تعلم تأويل الاحاديث من خلال الرؤيا نفسها !

اخي العزيز المغربي لا يوجد داع للرسائل الخاصه لهذا تكلم هنا بما يدور بذهنك

اقتباس :

إستعد فالأمر قريب بحول الله

سبحان الله والحمدلله و لا إله إلا الله و الله أكبر.
مرة أخرى تؤكد لك هذه الرؤيا أنك لست دجالا فالدجال لا يرى إلا بعين واحدة.
ثانيا ما تراه وتستحسنه يستحسنه الله وهو خير وما تراه شبهة فلا تفعله ولو إستفتوك كل العلماء حتى يأتيك خبر الله فيه.
ثالثا إستعد فالأمر قريب جدا وستتوالى الرؤى المبشرة واحدة تلو الأخرى وستكون إن شاء الله للمؤمنين كالغيث وعلى الكافرين كريح عاتية.
سيكون الله يرقب أفعالك من السماء. كما أنك ستأتيك أخبار كل مخالف من السماء.
والله أعلم على أي خير إن شاء الله .

ما تطرقت اليه فهو تأويل مظهر الغيمة التي على شكل صور والفرس البيضاء وهذا حسن فانا ركزت على تاويل المقطع الاخير
لكن عندي سؤال حول جملتك هذه ؟

مرة أخرى تؤكد لك هذه الرؤيا أنك لست دجالا فالدجال لا يرى إلا بعين واحدة.

الدجال تعني الكذاب

وقد تكرر ذكر الدجال في الحديث، وهو الذي يظهر في آخر الزمان يََدَّعي الإِلهيَّة؛ وفَعَّال من أَبنية المبالغة أَي يكثر منه الكذب والتلبيس. الأَزهري: كل كَذَّاب فهو دَجَّال، وجمعه دَجَّالون، وقيل: سُمِّي بذلك لأَنه يستر الحق بكذبه.
يقال لماء الذهب دَجَّال وبه شُبِّه الدَّجَّال لأَنه يُظْهِر خلاف ما يُضْمِر؛ قال أَبو العباس: سمي الدَّجَّال دَجَّالاً لضربه في الأَرض وقطعه أَكثر نواحيها، ويقال: قد دَجَل الرجلُ إِذا فعل ذلك. قال: وقال مرة أُخرى سُمِّي دَجَّالاً لتمويهه على الناس وتلبيسه وتزيينه الباطل، يقال: قد دَجَل إِذا مَوَّه ولَبَّس، وفي الحديث: أَن أَبا بكر، رضي الله عنه، خَطَب فاطمةَ، رضي الله عنها، إِلى سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال: إِني وَعَدْتُها لِعَلِيٍّ ولستُ بدَجَّال، أَي بخَدَّاع، ولا مُلَبِّس عليك أَمرَك.
وأَصل الدَّجْلِ: الخَلْطُ؛ يقال: دَجَل إِذا لَبَّس ومَوَّه.

فانا عندي برهان من الله وكلمته بانه يحبني لانني صادق وبالاحرى موكلا صدقي بالله فما يراه صدقا ويستحسنه فهو صدق وغير ذلك فهو باطل فلا يوجد اي داع
لان اظن او اعتقد بانني كذاب او دجال وحتى لو شاء الله ان يجعلني دجال فليس لي من الامر شيء اصلا !

لكن من اين اتيت بان الرؤيا تؤكد بانني لست دجال وما علاقة الرؤية بعين واحده ؟

وقلت ايضا :

ثانيا ما تراه وتستحسنه يستحسنه الله وهو خير وما تراه شبهة فلا تفعله ولو إستفتوك كل العلماء حتى يأتيك خبر الله فيه.

فان الشيخ الابيض هو لا يمثل العلماء بل يعيب عليهم في افتائهم خلاف حكم الله وجاء يبين حكم الله فهو بمثابة جبرائيل في التاويل جاء يوضح حكم الله في هذه الثمار خاصة وللحدث تاويل عام ايضا ! فهو بين عندما غادر بانه رسول مرسل عليه تادية مهمام اخرى في قرية ما ذكر اسمها ! لانه قال علي وعلي تعني انه ليس من تلقاء نفسه وانما استوجبته جهة ما تنفيذ ما عليه تاديته هذا ما فهمته من كلامه وحركته ووداعه !

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على النبى واله وسلم تسليما أخى الكريم صاحب الرؤيا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعد مطالعتى لهذه الرؤيا أقول لك ما اراه فيها والله اعلم
والامر راجعا اليك فى ان تتقبل قولى ونصحى او ان ترده علئ \ اخى فى الله الام تدل على الحالة المادية للك اى الانسان مادة وروح والمادة هى ظلمانية الانسان التى من خلالها يدخل الشيطان بكل معانيه اقصد خواطر السوء والوهم الصاد عن سبيل الحق والشيطان بالمعنى الحقيقى . والروح هى النورانية فى الانسان التى ياتى من قبلها كل خير من ملائكة كرام وخواطر ربانية والهامات حقية فالام هى كما قلت انفا تدل على المادة الظلمانية فى الانسان بمتعلقاتها كالنفس قبل الاكتمال فانت كنت مجتمع فى مشهد ومكان واحد مع امك فى كهف وهذا خطر
لانك تحصنت مع المادة والظلمة اما الغيمة فانظر اليه وتاملها جيدا لانها هى مربط الفرس وهى مفتاح الرؤيا فهى التى كانت تتحول من صورة الى صورة كالميكرفونات والكمرات للتجسس وكما هو معلوم الله رقيب وهناك فرق بين الرقيب والجاسوس تامل ثم تحولت لفرس طويل ثم الى شيخ وهو المقصود الاخير لان المطلوب هو ان تتحدث معك هذه الغيمة كانت لابد ان تتحول الى شكل وصورة مؤنسة لك فالسؤال هنا ما هى هذه الغيمة المتحولة المرعبة هى الشيطان وليس جبريل لان هذه الغيمة المتحولة فى الصور كانت كل صورها غير طيبة كادوات تجسس وفى الاول كانت كالطوفان تسونامى وفرس يسرق الثمار وهذا هو الشيطان ثم يكذب العلماء فى قضية هى واضحة وهى قطف ما تبقى من ثمر فى اشجار الغير بدون اذن ثم يستحل ذلك وهنا ااتى الى الخلاصة الثمار التى قطفها الشيطان هى ثمار بعيدة المنال وكانها احدى عشرة او اثنى عشرة ثمرة وهى عدد الائمة الاثنى عشر وانت اخى كنت تتمنى وهو يقطف الثمار ان يعطيك واحده طايبة وكانك ترجو الامامة الخاتمة لك مع علمك بان الشجر هو ليس لك بل للجيران ومع ذلك تمنيت والتمنى لا يحدث ابدا على غير الرجاء فهو قد يحدث وفعلا رغم انك تتشك فى الامر طعمت من الثمرة المحرمة كما ناولها ابليس لادم عليه السلام فادم كانت معه حواء وانت كانت معك امك وكنت تحاول ان تعطى لنفسك مبرر بالحلية وانت تشك فى نفس الوقت وهذا دليل خير فيك .وهذا تاويلى للرؤيا والله اعلم وكتبته لك من باب( وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر)

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على النبى وآله أخى الكريم راية الجهاد اننى لم أقصد الاساءة ولم أصفكم بالجهل وعدم معرفة التاويل ولم أقل لك ان هذا هو التاويل بل قلت هذا تاويلى حتى لا ادعى زورا ان هو تاويل معصوم من الخطأ بل قصدت بقولى هذا تاويلى للرؤيا من باب عدم الافتراء بان هذا هو التاويل الحق ولكن قلت فى ردك الثانى على المغربى (فيكفي قرأة اخر الكلام لتعلم من هو المتحدث :
.وهذا تاويلى للرؤيا والله اعلم وكتبته لك من باب( وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر) فلم اعلم قصدك من قولك فيكفى قراءة آخر الكلام لتعلم من هو ويا أخى الكريم هذا شتم لى عفا الله عنى وعنك فردى عليك لم يكن فيه سوء ادب منى ولكنك ان كنت لم تتقبل منى قولى عى الحصان المتحول الى رجل هذا شيطان فاننى قلت هذا تاويلى فقد اكون اصبت فيه الحق وقد اخطئ .
ثم قلت بعد ذلك للمغربى وانظر لبداية الكلام :
بعد مطالعتى لهذه الرؤيا أقول لك ما اراه فيها والله اعلم

وهل التاويل هو ما يراه الانسان ؟ فهو كغيره لا يميز بين التفسير والتاويل وليس له او لاحد ان يؤول بلا اذن من الله وعلم من الله ! فالمفسر يفسر وفق فهمه وعلمه والمؤول هو محدث للرؤيا وموقعها ومبينها ايضا كما يشاء الله وبين له وعلمه الله !
لا يا اخى الكريم فاننى بحمد الله اميز بين التفسير والتاويل وما قلته لك كان تاويل وليس تفسير فانت لماذا افترضت باننى ليس معى اذن( وهذا سؤال وليس اقرار ودعوة منى باننى معى اذن)
وانا حينما قلت أقول لك ما أراه كنت أظن فيك انك سوف تفهم قصدى بان قولى ارى وأراه ليس فهم عقلى خالى وارجع اخى الى كلامك فى رؤياك فقد قلت(وما ارى الشيخ الا انه يحاول تغير حكم الله بالاسباب ! علينا اولا معرفة حكم الله في هذه المسألة !)اذا انت نفسك استخدمت نفس اللفظ الذى اعترضت عليه واخيرا حينما قلت لك اكتب للك من باب (وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ) كنت اقصد الاية الكريمة من سورة العصر وبما اننا مؤمنون ان اشاء الله فلا بد من ان نتواصى بالحق فان رايت ما تكتبه ليس بتاويلصحيح عندى قلت لك ماأراه بكل ادب واحترام وعيك بالمثل ترد عليئ ان اشئت وتقول لى لا انت على خطأ فى الاتى واصبت الحق فى الجزء الاخر فيما تراه انت وليس بان تقول اننى لا اعلم التفسير من التاويل وان ما اقوله هو لنفسى (هو اذن لنفسه) ويقول المغربى (ثم من أذن له هل يعرفك؟) فكانه يقول ليس لاحد ان ينصح الا للمعرفة فان كنت تعرف فلان انصحه وليس لك ان تقول رايك الا لمن تعرف فكيف يقال هذا القول على منتدى مفتوح واعتذر ان كنت نصحت من هم اعلم منى بالتفسير والتاويل

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على النبى محمد واله
لقد قلت لى 1-فمن حضرتكم لتؤول لنا رؤيا ؟
2- وانت بالنسبة لعلمنا لا تملك صلاحية التاويل
3-فان لم تفعل ولن تفعل
واقول لك اخى الكريم نعم انا اجهل ما اصطلحت عليه من مصطلحات عن مفهوم التاويل بانه اداة خلق فى الواقع وقلت الله اعلم حيث قال الله تعالى (الله اعلم حيث يجعل رسالته)
وكل ما كتبته اتقبله ولكن قولك لم تفعل واتباعها( بلن) تفعل فهذ ا رد قاسى لان لن تفيد لغة التابيد المستقبلى باننى لن استطيع ابدا فانك ان نعتنى بعدم فهمى لمصطلح التاويل الذى اصطلحت عليه انت فانا اقبل ولكن ان قلت لى ولن هنا مشكلة فكانك تحجر علينا فضل الله .
واقول لك قل هاتو برهانكم ان كنتم صادقين فمن اين اتيت بهذا المفهوم عن التاويل فالتاويل عندى هو ارجاع الشئ الى اوله كارجاع الحرف الى النقطة وايجازا هو ارجاع الامر الى مبدأه
وأقول لك من من الانبياء والاولياء والصالحين قال للناس من انتم ومن حضرتكم حتى تعلمونا وتنصحونا فان لم يكن التقليل لعباد الله بقولنا لهم من انتم فكيف يكون .
كان يكفيك ان تقول لى انت لم تكن محق فى كذا وكذا وحتى تقول لى اخطات فى كل شئ فاننى والحمد لله اعترف لك باننى نعم اجهل ما تفهمه انت من معنى التاويل ولكن افهم التاويل كما بينته لك ولكن هل كان هناك داعى لان تقول لى فمن حضرتكم لتؤول لنا رؤيا ؟ وما هو وانا قد سالتك سؤالين فارجوا منك التفضل بالجواب عليهما وهماا كالاتى
1- من الانبياء والاولياء والصالحين قال للناس من انتم ومن حضرتكم حتى تعلمونا وتنصحونا
2- هل كان هناك داعى لان تقول لى فمن حضرتكم لتؤول لنا رؤيا ؟ وما هو

محمد الحكيم كتب:

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على النبى محمد واله
لقد قلت لى 1-فمن حضرتكم لتؤول لنا رؤيا ؟
2- وانت بالنسبة لعلمنا لا تملك صلاحية التاويل
3-فان لم تفعل ولن تفعل
واقول لك اخى الكريم نعم انا اجهل ما اصطلحت عليه من مصطلحات عن مفهوم التاويل بانه اداة خلق فى الواقع وقلت الله اعلم حيث قال الله تعالى (الله اعلم حيث يجعل رسالته)
وكل ما كتبته اتقبله ولكن قولك لم تفعل واتباعها( بلن) تفعل فهذ ا رد قاسى لان لن تفيد لغة التابيد المستقبلى باننى لن استطيع ابدا فانك ان نعتنى بعدم فهمى لمصطلح التاويل الذى اصطلحت عليه انت فانا اقبل ولكن ان قلت لى ولن هنا مشكلة فكانك تحجر علينا فضل الله .
واقول لك قل هاتو برهانكم ان كنتم صادقين فمن اين اتيت بهذا المفهوم عن التاويل فالتاويل عندى هو ارجاع الشئ الى اوله كارجاع الحرف الى النقطة وايجازا هو ارجاع الامر الى مبدأه
وأقول لك من من الانبياء والاولياء والصالحين قال للناس من انتم ومن حضرتكم حتى تعلمونا وتنصحونا فان لم يكن التقليل لعباد الله بقولنا لهم من انتم فكيف يكون .
كان يكفيك ان تقول لى انت لم تكن محق فى كذا وكذا وحتى تقول لى اخطات فى كل شئ فاننى والحمد لله اعترف لك باننى نعم اجهل ما تفهمه انت من معنى التاويل ولكن افهم التاويل كما بينته لك ولكن هل كان هناك داعى لان تقول لى فمن حضرتكم لتؤول لنا رؤيا ؟ وما هو وانا قد سالتك سؤالين فارجوا منك التفضل بالجواب عليهما وهماا كالاتى
1- من الانبياء والاولياء والصالحين قال للناس من انتم ومن حضرتكم حتى تعلمونا وتنصحونا
2- هل كان هناك داعى لان تقول لى فمن حضرتكم لتؤول لنا رؤيا ؟ وما هو

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نعم انت محق بان لن تحجر عليك فضل الله بالتاويل والخلق والاحداث ! فلكي تؤول وتحدث وتخلق شيء ما بفضل الله وامره عليك المثول بين يدي الله والمثول في السماء السابعة امام اللوح المحفوظ وبما انني اعلم من الله ان ابواب السماء اغلقت حتى حين فلن تمتثل لا انت ولا غيرك الى اللوح المحفوظ ولن تخترق السموات واقطارها لتحدث اي حدث اي كان فمن هنا جاء قولي بلن القطعية ! فجزمي القطعي هو بعلم من الله اعلمني اياه وهذه الن التي قصدناها لا تفيد الابدية المطلقة وانما ابدية محددة ! وبما ان تحديدها واطلاقها متعلق بامر الله وبنا شخصيا فلن تحدث وتخلق شيأ اي كان قبل ان يكون لدينا من الله فيه علم لرفع الن والحجر فما دام الحجر وضع من الله حتى حين فستبقى الن موجوده والحجر فعال ومحدث ! وهو حجر ابدي محدد حتى حين وحين تفيد كل لمحة بصر حتى قيام الساعه !
فالذي اخبر بهذا ااحجر هو الله والذي احدثه وسبب فيه هو ما قدمت ايادي الناس ومن له صلاحية لطلب رفع هذا الحجر انا ولن نطلب ما دام نزعنا الرحمة من قلبنا عن علم ! اذا فالحجر ازلي ابدي حتى نحدث امرا بامر من الله ونعيد الرحمة لقلبنا ونرجوا الله العفو عن عباده وان يرفع ما حجره عنهم من فضله ويسامحهم !

يعني الحجر وضعه الله بعلمه وحكمته
سبب الحجر هو افعال الناس وما قدمت اياديهم
رفع الحجر متعلق بشخصنا

الملخص هو اذا ليس فقط انت محجور وانما كل من في الارض ! وليس فقط الحجر بالتاويل وانما بكثير من الخير من السماء وفضل من الله فالله هو المانع يمنع عن عباده ما يشاء ومتى يشاء ويفضي نعمه وخيره متى يشاء ومن يشاء كيفما يشاء !
فبما انه اخبرنا بانه منعكم وحجركم فاذا بالنسبة لنا فكلمة لن هي حق كما ترى الشمس ! حتى يعلمنا الله بانه رفع حجره عن العباد !

التاويل هو ارجاع الامر الى اوله واصله فاصل كل شيء هو خلق الله يعني كل ما نراه ولا نراه اصله مخلوق من عند الله فنحن البشر لا نخلق شيء الا وسبق وخلقه الله ويخول الله احيانا لبعض مخلوقاته اظهار ما خلقه في عالم الامر الى عالم الماده وهذه هي حقيقة الرؤيا والمبشرات هي اداة ترجع الاصل المخلوق في عالم الامر الى عالم الماده وتصبح هكذا اداة خلق في عالم الماده ! فالله قبل ان يخلق شيأ في عالم الماده اوجده في كتاب في عالم الامر وليس هناك ثمة شيء مستحدث بل كله معلوم ومخطوط يمسح الله منه ما يشاء ويثبت منه ما يشاء فان اعلمك بالرؤيا بشيء فلا يعني بعد تثبيته وايقاعه حتى ياذن بتنزيل التاويل والامر من عالم الامر واللوح الى عالم الماده وهكذا ترى ان التاويل هو ارجاع الامر الى اصله واصله هو ما تجده مكتوبا في اللوح في عالم الامر ! قبل ان يبراء الله شيء ويظهره في عالم الماده فان فهمت هذه فهمت ان التاويل هي اداة خالقة في عالم الماده !

اما بالنسبة لرؤيتك ان قولنا فمن حضرتكم لتؤول لنا رؤيا ؟ لا نبتغي فيها التقليل من حضرتكم وانما لانه عندنا علم قطعي من الله بالحجر فنرغب ان نعلم منكم من تكون الذي اخترق السموات واتى بعلم التاويل واذن له بالتاويل والخلق رغم ان الله اعلمنا بخلاف ذلك فهذا بالنسبة لنا امر عجاب حيث ادعيتم بانه أذن لكم بالتاويل ! فان كان كلامكم صحيح بانه اذن لكم بهذا فنود حقيقتا ان نعلم من تكون ! فالسؤال ليس من باب العلو عليكم وانما من باب الاستعجاب والمحال وبما انه لا انبياء على الارض نعلمهم فالامر والسؤال اعجب لنتبين من حضرتكم لتؤولوا لنا رؤيا ! وسؤالنا ليس له علاقة برد نصيحه او التكبر على نصيحة او التكبر على علم تظهروه لنا وانما هو من باب الاستغراب المطلق لاذنكم بالتاويل لعلمنا ان هذا الباب اغلق وسؤذن لرجل واحد ان يؤول وهو الدجال ولم يؤذن له بعد فقد حجر الله هذا الامر كليا واعلمنا بحجره واعلمنا لمن سيأذن خلال فترة حجره ! وكما بينت اعلاه بانه اخبرنا بانه الدجال !
فكيف ستتصرف لو كانت هذه المعلومات لديك اليس ستتعجب وتسأل من حضرتك لتؤول لنا رؤيا او تحدث لنا امرا او تخلق شيأ او تعيد الحدث لاصله في عالم الامر او العكس وانت تعلم ان الله اغلق هذا الباب حتى حين ! فهنا يوجد اتجاهين معاكسين من الارض الى السماء لخلق اشياء اي اعادتها لاصلها في عالم الامر واتجاه من السماء الى الارض وهو انشاء الاشياء من اصلها وهو باب لا يغلق لانه غير متعلق بالبشر اصلا وانما بالله وملائكته واما الاخر فهو باب مغلق فبسؤالنا نود ان نعلم من فتحه وكيف ومتى وباي امر من الله فتحه ولمذا ؟ فبسؤالنا ليس فيه استعلاء عليكم ! حتى لو بدا من لحنه ان فيه لحن الغرابة والعجب فالعجب يدور ليس حول حضرتكم وانما يدور حول امر التاويل بحد ذاته والمخول بالتاويل ومحدث التاويل من البشر !

فاعتقد بان سؤاليك قد اجبت عليهما
وسالخص الاجابة :
1- من الانبياء والاولياء والصالحين قال للناس من انتم ومن حضرتكم حتى تعلمونا وتنصحونا

لم اقل لك من حضرتك لتعلمنا وتنصحنا فالدين نصيحه والحياة علم لا ينقطعان ولا ينتهيان وانما قلت من حضرتك لتؤول لنا رؤيا
فالعالم ياخذ النصيحه والعلم حتى من اجهل الناس فليس في هذا من شيء كما يقال الحكمة تؤخذ حتى من افواه المجانين
ولا اعتقد بان الانبياء والصالحين رفضوا العلم والنصيحه ممن دونهم من الناس وانما الذي رفضها هو الله حيث اراد الناس تعليم نبيه فقال لهم الله اتعلمون الله دينكم ! فالله رفض هذا الاسلوب لنبيه واعتبره اسلوب تعليم ليس للنبي وانما تعليم لله بنفسه ! هذا ما اعلمه


2- هل كان هناك داعى لان تقول لى فمن حضرتكم لتؤول لنا رؤيا ؟ وما هو

نعم هنالك داعيان الداعي الاول كما بينت بانه محجور على احد ان يؤول شيء اي كان وفق علمنا فانا لانسان ان يقول انا اذن لي ان اؤول ! فهنا يوجد اما خطأ او سؤء فهم بشيء ما فكان الداعي الاول هو اظهار ان الامر وعلمنا بهذا هو من عند الله فكيف تقول خلافه فعليك بان تخبرنا من اذن لك ومتى وكيف كما سألتك اعلاه

والداعي الثاني هو علمنا بان هذا الامر المحجور سيتاح للدجال عندما ياذن الله ونعلم بعض الدقائق التي لا ينبغي ذكرها بهذا السياق فكيف يزعم انسان بانه اذن له بخلق اشياء واحداثها وتأويلها وارجاعها لاصلها في عالم اللوح والكتاب لتصبح حدثا ملموسا محسوسا ! فلهذا السبب ان كنت تتقي الله وتخافه فستخاف ان تلعب بهذا الامر بلا اذن من الله مباشره فبعلمك به فتحت بابه وعلمه ومن اتقى حذره وتجنبه ومن لم يتقي الله فيه احدث وخرب وجرب كطفل يلعب بافعى قادرة على ابتلاعه ! فالمؤمن يحذر ان يقرب هذا الباب اصلا لانه ليس فقط باب من ابواب النبوة وانما هو باب من عالم اللوح والامر تخلق به الاشياء في عالمنا وينبأ بما سيخلق في عالمنا فبين التنبيء والمبشرات وبين الاحداث شعرة صغيره فاذا فتحها الله واذن بفتحها فالسلام على الدنيا وما فيها !

فالبشر اذن لها ان تخلق وتحدث وتصنع كل ما في مخيلتها وتجعله في عالم الماده الاصل هو الفكره والتخيل منه تصنع الطائره مثلا فالانسان استعمل جزيئأت خلقها الله لنا بعالم الماده لنخلق منها ونصنع منها اشياء لنا ومنها ما علمنا الله لنصنعه لانفسنا ! وكل هذا خير وفضل لنا من الله

لكن اذا فتح باب الخلق والصنع لامور ليس اصلها من افكارنا ومخيلتنا وانما اصلها من عالم الامر والروح واللوح فودع اهلك والدنيا فقد حان اجلها للزوال واختلت موازين الدنيا ! فنصيحتي لا تقرب التاويل ابدا واترك الامر لله يدبر كونه بعلمه وحكمته

اما التفسير لاستقراء بعض الغيب واستحسان بعض ما يمكن فهمه فليس فيه من العيب من شيء ففيه بشرى وخير ونذارة للمؤمن اما التأويل فلا يقربنه احد ! فالتفسير يمكن حدوثه كما فسر او بخلافه او عدم حدوثه فهو كالطائر يقع اذا اول واذن له بالتاويل وعلم المؤول ما اول وعلم ماهية التاويل وكيفيته فعندها يدخل يلعب بالخليقة والخلق ! ليجري تجاربه على خلق الله ! فهذا امر لا يفعله مؤمن لان المؤمن ينتظر امر الله دائما ! ولا يسابقه بشيء ولا ينازعه بشيء !

كالانسان الذي يحمل فكرة صناعة شيء ويجرب ويجرب بالمواد وافكاره وعلمه حتى ينتج منتوجا جديدا !

فهل هذا داع كاف لاحاول تجنيبك التاويل ؟ والخوض في التاويل !

اما التفسير ففسر والف كتب حوله فلن تضر لا نفسك ولا احد بما فسرت وبينت وشرحت اصبت او اخطأت فكل تفسيرك في النهاية سترده لعلم الله
وانما هو استأناس ليس الا !

فقد بينت لك اكثر مما ينبغي تبيانه لتذوقوا افعالكم بانفسكم فالله امركم ان لا تقفوا بما ليس لكم به علم وانتم مصرون الوقوف عند كل شيء وعدم التسليم لحكمة الله وعلمه وانه امركم بهذا هو خير ورحمة بكم وبانفسكم ! فقد كان خير لك وللناس ان تعتبرني غير مؤدب او مبهم الفهم وتترك النبش في امر التاويل او تسلم ان التاويل هو امر وحد ممنوع ولوجه والابتعاد عنه ! فلم يغيب الله عنكم امرا الا وكان فيه شر لكم وما بين لكم امرا الا وكان فيه خير لكم !

على كل حال هذا العلم اصبح منذ فترة ليست بالقصير مكشوف ومعروف فلا داع الان لاخفائه اصلا بل عل اظهاره سيكون اداة للحماية من بأس شديد قادم لا محالة ! فالعباد ستذوق في كل الاحوال ما قدمت اياديهم فتفائل بالخير واسأل الله الرحمة والصبر والعفو وكما قلت انت من قوله تعالى :
وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وبالمرحمة