موضوع: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى الإثنين أغسطس 26, 2013 6:58 pm
لقد ذكر بالقران اية مهمة استعملها موسى عليه الصلاة والسلام والاية كما نعلم انها دليل وعلامة ودلالة على علم ما ؟ فدعونا ندرسها ! بعدما انزل عليه الفرقان وهو قول الله :
فالسؤال المطروح ماهية هذه الاية ان يلقي عصاه التي يتوكا عليها ويهش بها غنمه وله بها مآرب اخرى لتتحول الى ثعبان ليلتقف ثعابين السحرة فهذه الاية لها دلالة كبير وجب الوقوف عندها لان المسالة ليست معجزه ان ثعبان موسى التقف ثعابين السحرة وليست المسالة ان عصاه تحولت لنسر جارح التقفت ثعابين القوم لهذا علينا ان نفهم ما هو الثعبان وما معنى ثعبان ولمذا قذس الفراعنة الثعبان ولمذا حول السحرة عصيهم وحبالهم لثعابين كما يقال لان بهذا الفعل ارادوا ان يقولوا لموسى ولفرعون وقومهم شيأ معينا هم كانوا يعلمونه ! وليس كما تقول العامة وعلماء الفقه من رواية لهذا الحدث وهذا القصص ! فعلينا اتباع القصص وتحري الاية والعلامة ودلالاتها لنعي معناها ومرادها !
فان فهمنا ما تعارفوا هم عليه من دلالة يمكننا ان نتبين الاية ودلالتها ومفهوما ! وعلينا ان نتبين ماهية هذه الاية على حقيقتها !
في البداية سنضع الايات التي ذكر بها الثعبان والحية
وهي ان السحرة عندما القوا عصيهم وحبالهم لم تذكر كلمة ثعبان او حية وانما ذكر انه خيل اليهم انها تسعى ! اي ما خيل للناس هو السعي ! ولننظر لاحقا بالتفصيل معنى السعي الذي خيل اليهم !
فلنبدا ونذهب للقاموس العربي ونساله عن معنى ودلالة ومفهوم كلمة حية اولا !
الحِيُّ (القاموس المحيط) الحِيُّ، بكسرِ الحاءِ، والحَيَوانُ، محرَّكةً، والحَياةُ والحَيَوْةُ، بسكونِ الواوِ: نَقِيضُ المَوْتِ. حَيِيَ، كَرَضِيَ، حَيَاةً، وحَيَّ يَحَيُّ ويَحْيَا. والحَياة الطَّيِّبَةُ: الرِّزْقُ الحَلالُ، أَو الجَنَّةُ. والحَيُّ: ضِدُّ المَيِّتِ ج: أحْياءٌ، وفَرْجُ المرأةِ. وضُرِبَ ضَرْبَةً ليس بحاءٍ منها، أَي: ليس يَحْيَا، كقولِك: لا تَأْكُلْ كذا فإنَّكَ مارِضٌ، أَي: تَمْرَضُ إن أكَلْتَهُ. وأحْياهُ: جَعَلَهُ حَيًّا. واسْتَحْياهُ: اسْتَبْقاهُ، قيل: ومنهُ: {إنَّ اللّهَ لا يَسْتَحْيِي أن يَضْرِبَ مَثَلاً}. وطَريقٌ حَيٌّ: بَيِّنٌ. وحَيِيَ: اسْتَبانَ. وأرضٌ حَيَّةٌ: مُخْصِبَةٌ. وأحْيَيْنَا الأرضَ: وجَدْناها حَيَّة غَضَّةَ النَّباتِ. والحَيَوانُ، محرَّكةً: جِنْسُ الحَيِّ، أصْلُهُ حَيَيانٌ. والمُحاياةُ: الغِذاءُ للصبِيِّ. والْحَيُّ: البَطْنُ من بُطُونِهِمْ ج: أحْياءٌ. والحَيَا: الخِصْبُ، والمَطَرُ، ويُمَدُّ، واسْمُ امْرَأةٍ، وبالمَدِّ: التُّؤبةُ، والحِشْمَةُ، حَيِيَ منه حَياءً، واسْتَحْيا منه، واسْتَحَى منه، واسْتَحْياهُ، وهو حَيِيٌّ، كغَنِيٍّ: ذُو حَياءٍ، والفَرْجُ من ذَواتِ الخُفِّ والظِّلْفِ والسِّباعِ، وقد يُقْصَرُ ج: أحْياءٌ وأحْيِيَةٌ وحَيٌّ، ويكسرُ. والتَّحِيَّةُ: السلامُ، وحَيَّاهُ تَحِيَّةً، والبَقاءُ، والمُلْكُ. وحَيَّاكَ الله: أبقاكَ، أَو مَلَّكَكَ. وحَيَّا الخَمْسينَ: دَنا منها. والمُحَيَّا، كالحُمَيَّا: جماعةُ الوَجْهِ، أَو حُرُّهُ. والحَيَّةُ: م، يقالُ: لا تَمُوتُ إلا بِعَرَضٍ ج: حَيَّاتٌ وحَيْواتٌ. والحَيُّوتُ، كتَنُّورٍ: ذَكَرُ الحَيَّاتِ. ورجلٌ حَوَّاءٌ وحاوٍ: يَجْمَعُ الحَيَّاتِ. والحَيَّةُ: كَواكِبُ ما بَيْنَ الفَرْقَدَيْنِ وبَناتِ نَعْشٍ. وحَيٌّ: قَبيلَةٌ، والنِّسْبَةُ: حَيَوِيٌّ وحَيَيِيُّ. وبنو حِيٍّ، بالكسر: بَطْنانِ. ومَحْياةُ: ع. وأحْيَتِ الناقَةُ: حَيِيَ وَلَدُها، و~ القومُ: حَيِيَتْ ماشِيَتُهُم، أَو حَسُنَتْ حالُها، أَو صارُوا في الخِصْبِ، وسَمَّوا: حَيَّةَ وحَيْوانَ، ككَيْوانٍ، وحَيِيَّةَ وحَيُّويَةَ وحَيُّونَ. وأبو تِحْيَى، بكسر التاءِ المثناةِ من فَوْقُ: صَحابِيٌّ، شَبَّهَ، صلى الله عليه وسلم، عَيْنَ الدَّجَّالِ بعَيْنِهِ، وتابِعِيَّانِ. ومُعاوِيَةُ بنُ أبي تِحْيَى: تابِعِيٌّ. وحَمَّادُ بنُ تُحْيَى، بالضم: محدِّثٌ. ومحمدُ بنُ محمدِ بنِ تُحَيَّا، بالضم وفتح الحاءِ وشدِّ الياءِ: فقيهٌ. وتَحِيَّةُ الرَّاسِبِيَّةُ، وبِنْتُ سُلَيْمانَ: محدِّثَتانِ. ويعقوبُ بنُ إِسْحاقَ بن تَحِيَّةَ: عن يزيدَ بنِ هارونَ. وذُو الحَيَّاتِ: سيْفٌ. وفُلانٌ حَيَّةُ الوادِي أَو الأرض أَو البَلَدِ أَو الحَماطِ، أَي: داهٍ خبيثٌ. وحايَيْتُ النارَ بالنَّفْخِ: أحْيَيْتُها. وحَيَّ على الصلاةِ، بفتح الياءِ، أي: هَلُمَّ وأقْبِلْ. وحَيَّ هَلاَ، وحَيَّ هَلاً على كذا، و~ إلى كذا، وحَيَّ هَلَ، كخمسةَ عَشَرَ، وحَيْ هَلْ، كصَهْ ومَهْ، وحَيَّهْلَ، بسكونِ الهاءِ: حَيَّ، أَي: اعْجَلْ، وهَلاً، أَي: صِلْهُ، أَو حَيَّ، أَي: هَلمَّ، وهَلاً، أي: حَثِيثاً، أَو أسْرِعْ، أَو هَلاً، أَي: اسْكُنْ، ومعناهُ: أسْرِعْ عند ذِكْرِهِ، واسْكُنْ حتى تَنْقَضِيَ. وحَيَّ هَلاً بفُلانٍ، أَي: عليكَ به، وادْعُهُ. وإذا قلتَ حَيَّ هَلاً مُنَوَّنَةً، فَكَأَنَّكَ قلتَ: حَثًّا. وإذا لم تُنَوِّنْ، فكأنَّكَ: قلتَ: الحَثَّ، جعلُوا التنوينَ عَلَماً على النَّكِرَةِ، وتَرْكَهُ عَلَماً لِلْمَعْرِفَةِ، وكذا في جميع ما هذا حالُهُ من المَبْنِيَّاتِ. ولا حَيَّ عنه: لا مَنْعَ. ولا يَعْرِفُ الحَيَّ من اللَّيِّ: الحَقَّ من الباطِلِ، أَو لا يَعْرِفُ الحَوِيَّةَ من فَتْلِ الحَبْلِ. والتَّحابِي: كواكِبُ ثلاثةٌ حِذَاءَ الهَنْعَةِ. وحَيَّةُ الوادِي: الأسَدُ. وذُو الحَيَّةِ: مَلِكٌ مَلَكَ ألْفَ عامٍ. والأحْياءُ: ماءٌ غَزاهُ عُبَيْدَةُ بنُ الحَارِثِ، سَيَّرَهُ النبِيُّ، صلى الله عليه وسلم، وع قُرْبَ مِصْرَ يُضافُ إلى بَني الخَزْرَجِ. وأَبو عُمَرَ بنُ حَيَّوَيْهِ، كعَمْرَوَيْهِ: مُحَدِّثٌ. وإمامُ الحَرَمَيْنِ: عبدُ الملِكِ بنُ عبدِ اللّهِ بنِ يوسفَ بنِ محمدِ بن حَيَّوَيْهِ. وحُيَيَّةُ، كسُمَيَّةَ: والِدَةُ عَمْرِو بنِ شُعَيْبٍ. ومُعَمَّرُ بنُ أبي حُيَيَّةَ: مُحَدِّثٌ. وصالِحُ بنُ حَيْوانَ، ككَيْوانٍ، وحَيْوانُ بنُ خالِدٍ، أو كِلاهُما بالخاءِ: مُحَدِّثانِ. وسَعْدُ اللّهِ بنُ نَصْرٍ الحَيَوانِيُّ، محرَّكةً، وابْنُهُ محمدٌ، وابنُ أخيهِ عبدُ الحَقِّ: مُحَدِّثونَ. فَصْلُ الخَاء
يتبين لنا من معنى الحية هذه الدلالات :
الحياة والقوة وملك الف عام والبينة والخصبة والباطن والبقاء والسيف والاقبال والوصل والسرعة والحق والاسد والكواكب الثلاث ومُحَدِّثٌ
وجب ان ننوه هنا ان الاية ذكرت حية تسعى ووجب ان نستخرج معنى تسعى لانها رابطة لمعنى ودلالة حية لكن قبل ذلك سنتوقف قليلا عند معنى الحية مذا اراد ان يبلغ الله موسى عندما جعله يلقي عصاه ليراها حية تسعى ؟؟؟
من كلمة واحده وحدث واحد بين الله لموسى عدة دلالات واشارات بينه منها : فمذا راى وشاهد موسى حتى انه ولى ولم يعقب ؟؟؟ فوجب انه شاهد امرا جلل حتى انه ولى وزياده لم يعقب ؟؟ فمذا راى ؟
فاراه انه جعل من الميت حياة وجعل من الجماد حياة واراه ان بهذه الحياة قوة واراه ان بهذه الحية ملك الف عام وهو يوم واحد من ايام الله واراه بان الفعل بحد ذاته مستبين وبين وبينة لا ريب فيها والاستحياء - استحياء الظاهر هو ترك الظاهر لاظهار وتبيان الباطن واراه انه يجعل من الميت وعديم الحياة خصوبة ومطرا وماء ينزل من السماء واراه انه يبدل ظواهر الاشياء الميته التي لا حياة فيها الى بواطنها وحقائقها بانها حية ورأه البقاء وديمومة الاشياء عندما شاهد ظاهر الامور وبواطنها فالظاهر هي عصى وبواطنها كل ما نسرده لكم واره السيف والسلاح والقوة الذي به يضرب الاعداء والظلمة واراه اقبال الاشياء وتبدلها ووصلها بين الظاهر والباطن وتبدلها السريع واراه الحق وحقيقة ظاهر الاشياء وبواطنها واراه الاسد المفترس الذي يفترس اعدائه وغنائمه واراه الكواكب الثلاثة اشارة وعلامة لشيء لا اعلمه حتى الان واراه وبين له انه مُحدَثٍ
فحق لموسى عندما يرى هذا كله ان يولي ولا يعقب لانه شاهد ابداع وقدرة الله الخالق في عصاه ! التي وصفها بانه يتوكا عليها ويهش بها على غنمه وله بها مآرب اخرى
فاراه الله بان الخالق له فيها معاني واستعمالات جمة اخرى وبواطن تختلف عن استعمالات موسى لها الظاهرة !
ملاحظة وتنويه خارج عن الموضوع :
الحَيُّ كل متكلم ناطق. والحيُّ من النبات: ما كان طَرِيّاً يَهْتَزّ الحَيُّ هو المسلم والميت هو الكافر واسْتَحْياه أَبقاهُ حَيّاً ويَسْتَحْيُون نِساءَكم؛ أَي يَسْتَبْقُونَهُنَّ وقوله: إن الله لا يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مثلاً ما بَعُوضَةً؛ أَي لا يسْتَبْقي ! حَيَّاك الله أَي سلَّم عليك وحَيَّك الله أَي مَلَّكك الله وقولنا في التشهد التَّحِيَّات لله يُنْوَى بها البَقاءُ لله والسلامُ من الآفاتِ والمُلْكُ لله ونحوُ ذلك التَّحِيَّة المُلك
قال ابن شميل: حَيَّهَلا بقلة تُشْبِه الشُّكاعَى، يقال: هذه حَيَّهَلا، كما ترى، لا تنون في حيَّ ولا في هلا، الياء من حي شديدة والأَلف من هلا منقوصة مثل خمسة عشر. وقال الليث: قلت للخليل: ما مثل هذا من الكلام أَن يجمع بين كلمتين فتصير منهما كلمة؟ قال: قول العرب عبد شمس وعبد قيس، عبد كلمة وشمس كلمة؛ فيقولون: تَعَبْشَمَ الرجل وتَعَبْقَسَ، ورجل عَبْشَمِيٌّ وعَبْقَسِيٌّ. وروي عن الفراء أَنه قال: لم نسمع بأَسماءِ بنيت من أَفعال إِلاَّ هذه الأَحرف: البسملة والسبحلة والهيللة والحوقلة؛ أَراد أَنه يقال: بسمل إِذا قال: بسم الله، وحوقل إِذا قال: لا حول ولا قوَّة إِلا بالله، وحمدل إِذا قال: الحمد لله، وجَعْفَلَ جَعْفَلَةً من جُعِلْتُ فداءك، والحَيْعَلَةُ من حيّ على الصلاة. قال أَبو العباس: هذه الثلاثة أَحرف أَعني حَمْدَلَ وجَعْفَلَ وحَيْعَلَ عن غير الفراء؛ وقال ابن الأَنباري: فلان يُبَرْقِل علينا، ودَعْنا من التَّبَرْقُلِ، وهو أَن يقول ولا يفعل، ويَعِدَ ولا يُنْجِز، أُخذ من البَرْقِ والقَوْل.
ما يتعلق بمعنى آية
والآيةُ العَلامَةُ، وزنها فَعَلَةٌ في قول الخليل، وذهب غيره إِلى أَن أَصلها أَيَّةٌ فَعْلَةٌ فقلبت الياء أَلفاً لانفتاح ما قبلها، وهذا قلب شاذ كما قلبوها في حارِيّ وطائِيٍّ إِلا أَن ذلك قليل غير مقيس عليه، والجمع آياتٌ وآيٌ، وآياءٌ جمعُ الجمع نادرٌ؛ قال: لم يُبْقِ هذا الدَّهْر، من آيائِه، غيرَ أَثافِيهِ وأَرْمِدائِه وأَصل آية أَوَيَةٌ، بفتح الواو، وموضع العين واو، والنسبة إِليه أَوَوِيّ، وقيل: أَصلها فاعلة فذهبت منها اللام أَو العين تخفيفاً، ولو جاءت تامة لكانت آيِيَةً. وقوله عز وجل: سَنُريهم آياتنا في الآفاق؛ قال الزجاج: معناه نريهم الآيات التي تدل على التوحيد في الآفاق أَي آثارَ مَنْ مَضَى قبلهم من خلق الله، عز وجل، في كل البلاد وفي أَنفسهم من أَنهم كانوا نُطَفاً ثم عَلَقاً ثم مُضَغاً ثم عظاماً كسيت لحماً، ثم نقلوا إِلى التمييز والعقل، وذلك كله دليل على أَن الذي فعله واحد ليس كمثله شيء، تبارك وتقدس. وآية الرجل: شَخْصُه. ابن السكيت وغيره: يقال تآيَيْتُه، على تَفاعَلْتُه، وتَأَيَّيْتُه إِذا تعمدت آيته أَي شخصه وقصدته وأَيَّا آيةً: وضع علامة قال أَبو بكر: سميت الآية من القرآن آية لأَنها علامة لانقطاع كلام من كلام. ويقال: سميت الآية آية لأَنها جماعة من حروف القرآن وقال ابن حمزة: الآية من القرآن كأَنها العلامة التي يُفْضَى منها إِلى غيرها كأَعلام الطريق المنصوبة للهداية كما قال: إِذا مَضَى عَلَمٌ منها بدا عَلَم والآية: العلامة. وقالوا: افعله بآية كذا كما تقول بعلامة كذا وأَمارته؛ وهي من الأسماء المضافة إِلى الأَفعال كقوله: بآيَة تُقْدِمُون الخَيْلَ شُعْثاً، الآيَةُ: العلامة، والأًصل أَوَيَةٌ بالتحريك. وجمع الآيةِ آيٌ وآياءٌ وآياتٌ ومعنى الآية من كتاب الله تعالى جماعةُ حُروفٍ. وتَأَيَّا، أي توقَّف وَتَمَكّثَ، وسئل أَبو إسحق عن معنى قوله عز وجل: إِيَّاكَ نَعْبُد، ما تأْويله؟ فقال: تأْويله حَقيقَتَكَ نَعْبُد، قال: واشتقاقه من الآيةِ التي هي العَلامةُ؛ قال ابن جني: وهذا القول من أَبي إِسحق غير مَرْضِيّ، وذلك أَنَّ جميع الأَسماء المضمرة مبني غير مشتق نحو أَنا وهِيَ وهُوَ، وقد قامت الدلالة على كونه اسماً مضمراً فيجب أَن لا يكون مشتقّاً
قال:وقالوا: الآية العلامة، وهذه آيةٌ مَأَيَاةٌ، كقولك عَلامَة مَعْلَمَة. ومنه آية القرآن، لأنَّها جماعةُ حروفٍ، والجمعُ آيٌ، وإياة الشمس ضوءُها، وهو من ذاك، لأنّه كالعلامة لها.
يتبع
راية الجهاد
عدد المساهمات : 3319 تاريخ التسجيل : 07/10/2010
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى الإثنين أغسطس 26, 2013 8:46 pm
وبعد ان تبين لنا ان الاية هي علامة ! وبدأنا بدراسة علامة واية الحية التي تسعى :
سمنعن النظر في معنا تسعى ونحاول ربطها بالحية وما تناولناه من علامات ودلالات على مفهوم معنى حية قبل الانتقال لمعنى ثعبان ومدلولاتها :
سعا (لسان العرب) ابن سيده: مَضَى سَعْوٌ من الليل وسِعْوٌ وسِعْواءُ وسُعْواءُ، ممدود، وسَعْوةٌ وسِعْوةٌ أَي قطعة. قال ابن بزرج: السِّعْواءُ مُذكَّر، وقال بعضهم: السِّعْواءُ فوقَ الساعَة من الليلِ، وكذلك السِّعْواءُ من النهار. ويقال: كُنَّا عندَه سِعْواتٍ من الليل (* قوله «سعوات من الليل إلخ» هكذا في نسخ اللسان التي بأَيدينا، وفي بعض الأصول سعواوات). والنهارِ. ابن الأَعرابي: السِّعْوة الساعة من الليلِ، والأَسْعاءُ ساعاتُ الليل، والسَّعْو الشَّمَع في بعض اللغات، والسَّعْوة الشَّمعة. ويقال للمرأَة البَذِيَّة الجالِعةَ: سِعْوَةٌ وعِلْقَةٌ وسِلْقَةٌ. والسَّعْيُ: عدْوٌ دون الشَّدِّ، سَعَى يَسْعَى سَعْياً.وفي الحديث: إذا أَتيتم الصَّلاةَ فلا تَأْتُوها وأَنْتُمْ تَسْعَوْنَ ولكن ائْتُوها وعَلَيكُمُ السَّكِينَة، فما أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وما فَاتَكُمْ فأَتِمُّوا؛ فالسَّعْيُ هنا العَدْوُ. سَعَى إذا عَدَا، وسَعَى إذا مَشَى، وسَعَى إذا عَمِلَ، وسَعَى إذا قَصَد، وإذا كان بمعنى المُضِيِّ عُدِّيَ بإلى، وإذا كان بمعنى العَمَل عُدِّي باللام. والسَّعيُ: القَصْدُ، وبذلك فُسِّرَ قوله تعالى: فاسْعَوْا إلى ذِكْرِ الله؛ وليسَ من السَّعْي الذي هو العَدْوُ، وقرأَ ابن مسعود: فامْضُوا إلى ذِكْرِ اللهِ، وقال: لو كانَتْ من السَّعْي لَسَعَيْتُ حتّى يَسْقُط رِدَائِي. قال الزجاج: السَّعْيُ والذَّهابُ بمعنى واحدٍ لأَنّك تقولُ للرجل هو يَسْعَى في الأَرض، وليس هذا باشْتِدادٍ. وقال الزجاج: أَصلُ السَّعْيِ في كلام العرب التصرُّف فيكل عَمَلٍ؛ ومنه قوله تعالى: وأَنْ ليس للإنسانِ إلاَّ ما سَعَى؛ معناه إلاَّ مَا عَمِلَ. ومعنى قوله: فاسْعَوْا إلى ذِكْرِ الله، فاقْصِدُوا. والسَّعْيُ: الكَسْبُ، وكلُّ عملٍ من خير أَو شرٍّ سَعْي، والفعلُ كالفِعْلِ. وفي التنزيل: لِتُجْزَى كلُّ نَفْسٍ بما تَسْعَى. وسَعَى لهم وعليهم: عَمِلَ لهم وكَسَبَ. وأَسْعَى غيرهَ: جَعَلَه يَسْعَى؛ وقد روي بيتُ أَبي خِراش: أَبْلِغْ عَلِيّاً، أَطالَ اللهُ ذُلَّهُمُ أَنَّ البُكَيْرَ الذي أَسْعَوْا به هَمَلُ أَسْعَوْا وأَشْعَوْا. وقوله تعالى: فلما بَلَغَ معَه السَّعْيَ؛ أَي أَدْرَك مَعَه العَمَل، وقال الفراء: أَطاقَ أَنْ يُعِينَه على عَمَله، قال: وكان إسمعيلُ يومئذٍ ابن ثلاث عشْرةَ سنةً؛ قال الزجاج: يقال إنه قد بَلَغ في ذلك الوقتِ ثلاث عشرة سنةً ولم يُسَمِّه. وفي حديث عليّ، كرم الله وجهه، في ذَمّ الدنيا: من ساعاها فاتَتْهُ أَي سابَقَها، وهي مُفاعَلَة من السَّعُيِ كأَنها تَسْعَى ذاهِبةً عنه وهو يَسْعَى مُجِدّاً في طَلَبِها فكلُّ منهما يطلُبُ الغَلَبة في السَّعْي. والسَّعاةُ: التَّصَرُّفُ، ونَظير السَّعاةِ في الكلامِ النَّجاة من نجَا ينجو، والفَلاةُ من فَلاهُ يَفْلُوه إذا قَطَعَه عن الرضاع، وعَصاهُ يَعْصُوه عَصاةً، والغَراةُ من قولك غَرِيتُ به أَي أُولِعْتُ به غَراةً، وفَعَلْت ذلك رَجاةَ كذا وكذا، وتَرَكْت الأَمرَ خَشاةَ الإثْمِ، وأَغْرَيْتُه إغْراءً وغَراةً، وأَذِيَ أَذىً وأَذَاةً، وغديت غدوة (* قوله «وغديت غدوة إلخ» هكذا في الأصل). وغَداةً؛ حكى الأَزهري ذلك كلَّه عن خالد بن يزيد. والسَّعْيُ يكون في الصلاحِ ويكون في الفساد؛ قال الله عز وجل: إنما جزاءُ الذين يُحارِبون اللهَ ورسولَه ويَسْعَوْنَ في الأَرض فَساداً؛ نصبَ قوله فساداً لأَنه مفعولٌ له أَراد يَسْعَوْن في الأَرضِ للفساد، وكانت العرب تُسَمِّي أَصحابَ الحَمالاتِ لِحَقْنِ الدِّماءِ وإطْفاءِ النَّائِرةِ سُعاةً لسَعْيِهِم في صَلاحِ ذاتِ البَيْنِ؛ ومنه قول زهير: سَعَى ساعِيَا غَيظِ بنِ مُرَّةَ، بعدما تَبَزَّلَ ما بَيْنَ العَشيرَةِ بالدَّمِ أَي سَعَيَا في الصلحِ وجمعِ ما تَحَمَّلا من دِياتِ القَتْلى، والعرب تُسَمِّي مآثر أَهلِ الشَّرَف والفضل مَساعِيَ، واحدتُها مَسْعاةٌ لسَعْيِهِم فيها كأَنها مَكاسِبُهُم وأَعمالُهم التي أَعْنَوْا فيها أَنفسَهم، والسَّعاةُ اسمٌ من ذلك. ومن أَمثال العرب: شَغَلَتْ سَعاتي جَدْوايَ؛ قال أَبو عُبَيْد: يُضْرَب هذا مثلاً للرجل تكونُ شِيمَتُه الكَرَم غير أَنه مُعْدِمٌ، يقول: شَغَلَتْني أُمُوري عن الناسِ والإفْضالِ عليهم. والمَسْعاةُ: المَكْرُمَة والمَعْلاةُ في أَنْواعِ المَجْدِ والجُودِ. سَاعاهُ فسَعاهُ يَسْعِيهِ أي كان أَسْعَى منه. ومن أَمثالهم في هذا: بالساعِدِ تَبْطِشُ اليَدُ. وقال الأَزهري: كأَنه أَرادَ بالسَّعاةِ الكَسْبَ على نفسهِ والتَّصَرُّفَ في معاشهِ؛ ومنه قولُهم: المَرْءُ يَسْعى لِغارَيْه أَي يَكْسِبُ لبَطْنِهِ وفَرْجِهِ. ويقال لِعامِل الصَّدَقاتِ ساعٍ، وجَمْعُه سُعاةٌ. وسَعى المُصَدِّقُ يَسْعَى سِعايةً إذا عَمِلَ على الصَّدقاتِ وأَخذها من أَغْنِيائِها وردّها في فُقَرائِها. وسَعَى سِعايةً أَيضاً: مَشى لأَخْذِ الصدقة فقَبَضَها من المُصَدِّق. والسُّعاةُ: وُلاةُ الصدقة؛ قال عمرو بن العَدَّاء الكَلْبي: سَعَى عِقالاً فلَمْ يَتْرُكْ لنا سَبَداً، فكَيْفَ لَوْ قد سَعَى عَمْروٌ عِقالَينِ؟ وفي حديث وائل بن حُجْر: إنَّ وائِلاً يُسْتَسْعَى ويَتَرَفَّلُ على الأَقْوالِ أَي يُسْتَعْمَلُ على الصدقات ويَتَولَّى اسْتِخْراجَها من أَرْبابها، وبه سُمِّيَ عامِلُ الزكاةِ الساعِيَ. ومنه قولهُ: ولَتُدْرَكَنَّ القِلاصُ فلا يُسْعَى عليها أَي تُتْرَكُ زكاتُها فلا يكون لها ساعٍ.وسَعَى عليها: كعَمِل عليها. والساعي: الذي يقومُ بأَمرِ أَصحابهِ عند السُّلْطانِ، والجمعُ السُّعاةُ. قال: ويقال إنه ليَقوم أَهلَه أَي يقومُ بأَمرِهِم. ويقال: فلان يَسْعَى على عِياله أَي يَتَصَرَّف لهم، كما قال الشاعرْ: أَسْعَى عَلى جُلِّ بَنِي مالِكٍ، كُلُّ امْرِئٍ في شَأْنهِ سَاعِي وسَعَى به سِعايَةً إلى الوَالي: وَشَى. وفي حديث ابن عباس أَنَّه قال: السَّاعِي لغَيْرِ رِشْدَةٍ؛ أَراد بالسَّاعِي الذي يَسْعَى بصاحبه إلى سُلطانهِ فيَمْحَلُ به ليُؤْذِيَه أَي أَنَّه ليسَ ثابتَ النَّسَبِ من أَبيه الذي يَنْتَمِي إليه ولا هُوَ وَلَدُ حَلالٍ. وفي حديث كعب: السَّاعِي مُثَلِّثٌ؛ تأْويلُه أَنه يُهْلِك ثلاثةَ نَفَرٍ بسِعايتهِ: أَحَدُهم المَسْعِيُّ به، والثاني السُّلْطانُ الذي سَعَى بصاحبهِ إليه حتى أَهْلَكَه، والثالث هو السَّاعِي نفسهُ، سُمِّيَ مُثَلِّثاً لإهْلاكهِ ثلاثَةَ نَفَرٍ، ومما يُحَقّق ذلك الخبرُ الثابت عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ قَتَّاتٌ، فالقَتَّاتُ والساعِي والماحِلُ واحدٌ. واسْتَسْعَى العبْدَ: كَلَّفَه من العَمَل ما يُؤَدِّي به عن نَفْسهِ إذا أُعْتِقَ بَعضهُ لِيعْتِقَ به ما بَقِيَ، والسِّعايَةُ ما كُلِّفَ من ذلِك. وسَعَى المُكاتَبُ في عِتْقِ رَقَبَتهِ سِعايَةً واسْتَسْعَيْت العَبْدَ في قِيمَته. وفي حديث العِتْقِ: إذا أُعْتِقَ بعضُ العَبْدِ فإن لم يَكُنْ له مالٌ اسْتُسْعِيَ غيرَ مَشْقُوقٍ عليه؛ اسْتِسْعاءُ العَبْدِ إذا عَتَقَ بَعْضهُ ورَقَّ بعضهُ هو أَنْ يَسْعَى في فَكاكِ ما بَقي من رِقِّه فيَعْمَلَ ويكسِبَ ويَصْرِفَ ثَمَنه إلى مولاه، فسُمِّي تصرُّفه في كَسْبه سِعايِةً، وغيرَ مَشْقوق عليه أَي لا يكلِّفهُ فوق طاقَتهِ؛ وقيل: معناه اسْتُسْعِيَ العبدُ لسَيّده أَي يَسْتَخْدِمُه مالِكُ باقِيه بقَدْرِ ما فيه من الرِّقِّ ولا يُحَمِّلُه ما لا يَقْدِرُ عليه. وقال الخطَّابي: قوله اسْتُسْعِيَ غيرَ مَشْقُوقٍ عليه لا يُثْبِتُه أَكثر أَهل النَّقْل مُسْنَداً عن النبي، صلى الله عليه وسلم، ويزعمون أَنه من قول قتادة. وسَعَتِ الأََمَة: بَغَتْ. وسَاعَى الأَمَةَ: طَلَبَها لِلْبِغَاء، وعَمّ ثعلبٌ به الأَمة والحرّة؛ وأَنشد للأَعشى: ومِثْلِكِ خَوْدٍ بادِنٍ قد طَلَبْتُها، وساعَيْتُ مَعْصِيّاً إليها وُشاتُها قال أَبو الهيثم: المُساعاةُ مُساعاةُ الأَمَة إذا ساعى بها مالِكُها فضَرَب عليها ضَريبَةً تُؤَدِّيها بالزِّنا، وقيل: لا تكون المُساعاةُ إلاَّ في الإماء، وخُصِّصْنَ بالمُساعاةِ دونَ الحرائِر لأَنُهنَّ كنَّ يَسْعَيْنَ على مَواليهِنَّ فيَكْسِبْنَ لهم بضَرائِب كانت عليهِنَّ. ونقول: زَنى الرجلُ وعَهَرَ، فهذا قد يكون بالحُرَّةِ والأَمَة، ولا تكون المُساعاةُ إلا في الإماءِ خاصَّة. وفي الحديث: إماءٌ ساعَيْنَ في الجاهِليَّةِ؛ وأُتِيَ عُمَرُ برجل ساعى أَمَةً. وفي الحديث: لا مُساعاةَ في الإسْلامِ، ومن ساعى في الجاهِلِيَّةِ فقد لَحِقَ بِعَصَبَتهِ؛ المُساعاةُ: الزِّنا. يقال: ساعَت الأَمَةُ إذا فَجَرَت، وساعاها فلان إذا فَجَرَ بها، وهو مُفاعَلَةٌ من السَّعْيِ، كأَنَّ كلّ واحد منهما يَسْعى لصاحِبه في حصول غَرَضهِ، فأَبْطَلَ الإسلامُ، شرَّفه الله، ذلِك ولم يُلْحِقِ النَّسبَ بها، وعَفا عَمَّا كان منها في الجاهلية ممن أُلحِقَ بها. وفي حديث عمرَ: أَنه أُتِيَ في نساءٍ أَو إماءٍ ساعَيْنَ في الجاهِلِيَّة فأَمَرَ بأَوْلادِهِنَّ أن يُقَوَّموا على آبائهم ولا يُسْتَرَقُّوا؛ معنى التقويم أَن تكون قيمَتُهم على الزانينَ لمِوالي الإماء ويكونوا أَحراراً لاحِقي الأَنْسابِ بآبائِهِم الزُّناةِ؛ وكانَ عُمَرُ، رضي الله عنه، يُلْحِقُ أَولادَ الجاهِليَّة بمن ادَّعاهُمْ في الإسْلامِ على شَرْطِ التَّقويم، وإذا كان الوَطْءُ والدَّعْوى جميعاً في الإسلام فدَعْواهُ باطِلَة والوَلَد مملوكٌ لأَنه عاهِرٌ؛ قال ابن الأَثير: وأَهلُ العلم من الأَئِمَّة على خلاف ذلك ولهذا أَنكروا بأَجمَعِهم على مُعاوية في استلحاقه زياداً، وكان الوَطْءُ في الجاهِلية والدَّعْوى في الإسلام. قال أَبو عبيد: أَخبرني الأَصمعي أَنه سَمِعَ ابن عَوْنٍ يَذكُر هذا الحديث فقال: إن المُساعاةَ لا تكونُ في الحَرائِرِ إنما تكون في الإماء؛ قال الأَزهري: من هُنا أُخِذ اسْتِسْعاءُ العَبْدِ إذا عَتَقَ بعضه ورَقَّ بَعْضُه، وذلك أَنه يَسْعى في فَكاكِ ما رَقَّ من رَقَبَتهِ فيعمَلُ فيه ويَتَصَرَّف في كسْبهِ حتى يَعْتِق، ويسمى تصرفه في كَسبه سعايَةً لأَنه يَعْمل فيه؛ ومنه يقال: اسْتُسُعِيَ العَبْدُ في رَقَبَتهِ وسُوعِيَ في غَلَّتهِ، فالمُسْتَسْعى الذي يُعْتِقُه مالكُه عند مَوْتهِ وليسَ له مالٌ غيرهُ فيَعْتِقُ ثُلُثُه ويُسْتَسْعى في ثُلُثَيْ رقبته، والمُساعاة: أن يُساعِيَه في حياتهِ في ضريبَتهِ. وساعي اليَهود والنَّصارى: هو رئيسُهُم الذي يَصْدرون عن رَأْيِهِ ولا يَقْضونَ أَمْراً دونَه، وهو الذي ذكَرَه حُذَيْفَةُ في الأَمانَةِ فقال: إن كان يَهودِيّاً أو نَصْرانِيّاً لَيَرُدّنَّهُ عَلَيَّ ساعيهِ، وقيل: أَراد بالسَّاعي الوالِيَ عليه من المُسْلِمينَ وهو العامِل، يقول يُنْصِفُني منه. وكلّ من وليَ أَمر قوم فهو ساعٍ عليهم، وأَكثر ما يُقال في وُلاةِ الصَّدَقة. يقال سَعى علَيها أَي عَمِلَ عَليها. وسَعْيَا، مقصور: اسم مَوْضع؛ أَنشد ابن بري لأُخْتِ عمروٍ ذي الكَلْب ترثيه من قصيدة أولها: كُلُّ امْرئٍ بطوال العَيْشِ مَكْذوبُ، وكلُّ مَنْ غالَبَ الأَيّامَ مَغْلوبُ أَبْلِغْ بَني كاهِلٍ عَنّي مُغَلْغَلَةً، والقَوْمُ من دونِهِم سَعْيَا ومَرْكُوبُ قال ابن جني: سَعْيَا من الشَّاذِّ عندي عن قياسِ نظائره وقياسه سَعْوى، وذلك أَن فَعْلى إذا كانت اسماً مما لامُه ياءٌ فإنَّ ياءَهُ تُقلَب واواً للفرق بين الاسم والصفة، وذلك نحو الشَّرْوَى والبَقْوى والتَّقْوى، فسَعْيَا إذاً شاذَّةٌ في خُروجِها عن الأَصل كما شَذَّت القُصْوى وحُزْوى. وقولهم: خُذِ الحُلْوى وأَعْطِهِ المُرّى، على أَنه قد يجوز أَن يكون سَعْيَا فَعْلَلاً من سَعَيْت إلاَّ أَنَّه لم يَصْرِفه لأَنه علَّقه على المَوْضِع عَلَماً مؤنَّثاً. وسَعْيَا: لغةٌ في شَعْيَا. وهو اسمُ نَبِيٍّ من أَنبِياء بَني إسرائيل.
يتبين لنا من معنى تسعى هذه الدلالات :
ممدود كالمدة والجزء والقطعه . الساعة من الليل . والعَدْو والمشي . والعمل في صلاح او فساد . المقصد . والتصرف بالعمل . والكسب بالعمل . وادراك العمل . والجامع . ومسابقة العمل . والنجاة . والبطش باليد . والقيام بأمر . والتكليف بالعمل . والاستخدام . والبغي . والعتق . والوالي والرئيس .
الحية في جميع مدلولاتها وعلاماتها كانت علامة وضاحة جلية على - لا اله الا الله - واسمائه وافعاله وقدراته كلمة تسعى استخرجنا لها عدة معاني ودلالات لكن اولها هو حرف التاء لان حرف التاء ت معطوف على الحية اي معطوف على الدلالة والعلامة التي اشارت اليها وهي الله وجزء الفرقان الاول وهو انا الله لا اله الا انا لهذا في تبيان مدلول تسعى نفصل التاء المعطوفة على الحية ونتطرق للهدف والنتيجه التي هي كلمة سعى !
اي ان كل مدلولات سعى تعود الى نتيجة الفعل الالهي كنتيجة فعل الحية وهي مجسده بالجزء الثاني من الفرقان وهو
فاراه جزء وقطعه من امتداد الحية بمعنها الحقيقي وهو الله وفعله وقضائه بكينونة الساعه واراه انتقال جزء الساعة هذا منتقل من حال الى حال ومكان لمكان واره ان هذا التغير الزمني والمكاني متوقف على عمل صالح او فاسد واراه بانه المشاهد نفسه هو المتصرف بعمله واراه بان المشاهد نفسه هو من سيكسب ويدرك الساعة وفق عمله واراه بان الله جامع كل شيء اليه واراه ان القطعة الذي شاهدها هو مسابقة للعمل اي مقدمة لشيء يخفيها الله وهو الساعة واراه حيز النجاة من البطشة التي لا ريب في قدومها من الجزء الذي يشاهده واراه انه مكلف بالقيام بالامر الذي يتبينه والقي عليه واراه بانه اصطفاه ليستخدمه لهذا الامر واراه ان الباغي على الحية مهزوم لا محالة واراه ان المقر والتابع للجزء الاول من الفرقان ينال العتق من البطش واراه ان الحية هي الرئيس والوالي اي كل شيء آل الى الله في الختام وان عمله وتحركه هو لربه الله
وهكذا بعدما سمع موسى كلمات الله وهي الفرقان بشطريهما
فاراه الله ما قاله الله له عيانا بينا جليا فلم يسعه الا ان يولي ولم يعقب خوفا ورعبا ورهبا !
نرى ان هذه العلامة الكلامية بشطريها من الفرقان
انني انا الله لا اله الا انا والشطر ان الساعة اتية لا ريب فيها
لم تعد كلامية فقط بل جعله يراها ويرى فحواها ويعلم دلالاتها وعلاماتها من خلال حية تسعى ! فكان اولا الدلالة والعلامة التي بينت ببيان جلي واضح الذي اصبح برهان لا ريب فيه شاهده وعلمه وفهمه سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام
حسنا حتى هنا فهمنا قول الله وفرقانه وفهمنا العلامة الحية تسعى ودلالاتها وانها معنى الفرقان بعينه وهذا ما كان وحدث بين موسى والله لكن الان علينا البحث ودراسة امرين الاول لمذا قدس الفراعنة الثعبان وجعلوه شعارا لملوكهم ولمذا استعملت كلمة ثعبان وليس حية عندما كان موسى مقابل الملاء !؟
ما استخرجناه من علامات ودلالاات بفضل الله ومنته علينا من كلمتين حية تــ سعى ليس هو المراد ما نبحث عنه لهذا ......
فدعونا نذهب وندرس معنى كلمة ثعبان لنتقصى الحقائق لتدلنا على ايات وعلامات لهذا الامر العظيم الذي نتيجته كانت اغراق فرعون وقومه وجنده ونجاة بني اسرائيل وموسى من بطش وظلم فرعون وجنده !؟
فنحن تبينا ان القران هو ايات اي علامات ودلالات كما ان الخليقة وما فيها هي ايات وعلامات !!! علنا نصل معكم الى تأويل إياك نعبد ! اي نعبد الله على حقيقته عن علم وبينة وبرهان كما قيل في .... إِيَّاكَ نَعْبُد، ما تأْويله؟ فقال: تأْويله حَقيقَتَكَ نَعْبُد، قال: واشتقاقه من الآيةِ التي هي العَلامةُ
يتبع
راية الجهاد
عدد المساهمات : 3319 تاريخ التسجيل : 07/10/2010
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى الإثنين أغسطس 26, 2013 10:53 pm
قبل ان نبدأ في تقصي معنى ودلالة الثعبان سنراجع سريعا دلالات ورموز وصور ما قدسه الفراعنة لاننا ندرس العصر الفرعوني والعلامة والايات التي قدمها الله لموسى ليعرضها على الفراعنة فلا بد ان نعرف مفاهيمهم ورموزهم وما كانوا يقدسون ولمذا ! ولهذا جلبت لكم قائمة بالرموز والصور الفرعونية المقدسه !
طبقًا لـ E. A. Wallis Budge ومعظم علماء المصريات، عبد قدماء المصريين الإله الواحد الأحد (الذي يعتقد أنه رع)، أما باقي رموز الميثولوجيا المصرية المذكورة أدناه؛ فهي مجرد أطوار أو أشكال أو وجوه لذلك الإله الواحد. وهناك ترتيلة كُتبتْ (في العام 1370 ق.م تقريبًا)؛ للتشديد على الطبيعة الوحدانية لـ(رع)؛ لمواجهة الشرك بالإله الواحد، فيها عدة رموز موصوفة كأشكال لـ(رع). وكان عدد تلك الرموز كبير جدًا؛ يتجاوز الـ 800 رمز، ولم يظهروا جميعًا في وقت واحد، كما أن بعضهم هو عبارة عن دمج لرموز أخرى.
يتربع على قمة الرموز المصرية القديمة التاسوع المقدس، وهي العائلة التي تمثل بدء الخليقة وصراع الخير والشر هذه القائمة لا تشمل جميع اندماجات الرموز وأشكالهم المختلفة، كما أن معظمها رموز محلية انتشرت في مناطق أو مدن أو قري معينة.
وترتيب القائمة كالتالي : 1- اسم الرمز 2- صفته وألقابه وبعض أطواره 3- الشكل الذي صوره المصريون به
أبيس رمز لخصوبة الأرض مثل على هيئة العجل أتوم رمز لخلق العالم - آتون عبده اخناتون وجعله الإله الأوحد مثل في البدء رأس صقر ثم كقرص شمس بأشعة تنتهي بيد آدمية تمسك غالبًا مفتاح الحياة آش رمز الصحراء الغربية على هيئة إنسانية أو برأس صقر وأحيانًا برأس ست أو بثلاثة رؤوس للبؤة وثعبان ورخمة أقر تجسيم قديم للأرض ومن ثم للعالم الآخر أسدين ظهرهما متقابل بينهما علامة الأفق أو الشمس يقومان بحراسة مدخل ومخرج الآخرة ويمثلان الرمز شو والرمز تفنوت أمنتت حامية للموتى سكان الغرب ارتبطت بحتحور رمز الحب الجميل آمون الرمز الخفي الرمز الرسمي للإمبراطورية الحديثة ولقب بملك الآلهة على هيئة رجل يلبس تاج تعلوه ريشتان ويتخذ شكل الرمز مين في كثير من الأحيان أوعلى صورة الكبش أو الإوزة أنوبيس حامي وحارس الجبانة على هيئة كلب يربض على قاعدة تمثل واجهة المقبرة أو في وضع مزدوج متقابل ومثل كذلك على هيئة إنسان برأس كلب أنوريس . اينحرت ويعني اسمه الذي يحضر البعيدة على هيئة رجل يعلو رأسه تاج مكون من أربع ريشات أوزيريس أحد أفراد التاسوع المقدس حاكم عالم الموتى على هيئة رجل بدون تحديد لأعضاء جسمه. يلبس تاج الأتف ويقبض بيمينه على عصا الراعي وبيساره على عصا النخخ أولاد حورس إمستى حابي دواموتف قبحسنوف يقومون على حراسة أوزيريس أثناء تحنيطه ومن ثم يحرسون أواني الأحشاء الأربع ويمثلون أركان العالم الأربعة إيزيس إحدى أفراد التاسوع المقدس رمز ساحرة امرأة تحمل علامة العرش على رأسها وأحياناً تلبس تاج عبارة عن قرنين بينهما قرص الشمس وأخذت أشكال ومظاهر رموز مختلفة إيجي يصور على هيئة طفل يهز الصلاصل إيمحتب رمز المصريين وسموه ابن بتاح مهندس الملك زوسر وطبيبه كذلك باخت على هيئة امرأة برأس لبؤة يعلوه قرص الشمس. باستيت أدمجت مع الإلهة سخمت في الدولة الحديثة على هيئة القطة بتاح خالق ورب كل الصناعات والفنون يتخذ شكل إنسان بدون تحديد واضح لأعضائه بتاح سكر أوزير يحمي الجبانة إله يجمع خصائص الآلهة الثلاثة. بس إله للمرح والسرور وحامي للمرآة عند الولادة مع الإلهة تاورت على هيئة قزم ذو سيقان مقوسة ووجه مريع ولبدة أسد وأحياناً يلبس تاج من الريش العالي بعل معبود من آسيا عبد في عصر رمسيس الثاني بوخيس أندمج مع الإله مونتو وارتبط كذلك مع الإله رع على هيئة الثور تاتنن تعبير عن الأرض البارزة أتخذ شكل رجل بتاج له قرنين كبش وريشتان تاورت يعني العظيمة تحمي الأمهات أثناء الحمل والولادة على هيئة أنثى فرس النهر بصدر أنثوي ضخم، ومخالب أسد وذيل التمساح تحوت إله القمر رسول الآلهة رب فن الكتابة رمز إليه بالطائر إبيس وأحياناً بالقرد. تفنوت إحدى أفراد التاسوع المقدس يمثلان عينا حورس رمز الشمس والقمر اتخذت هي وشو شكل الأسد. جب أحد أفراد التاسوع المقدس إله الأرض مثل على هيئة رجل حا سيد الغرب الحامي للصحراء الغربية يمثل على هيئة رجل فوق رأسه رمز الصحراء ويحمل حربة في يده يحمي بها المتوفى. حابي أو حعبي الذي يدفع بمياه النيل وفيضانه على هيئة بشرية تجمع بين جسم الأنثى والذكر ذو ثدي وبطن مترهل. حات محيت ربة الأسماك على هيئة سمكة أو امرأة تحمل رمز السمكة فوق رأسها. حتحور ويعني اسمها منزل حورس أو مقر حورس، وهي عين رع التي دمرت أعدائه، عبدت كالإلهة للموتى تمثل على هيئة امرأة تحمل تاج عبارة عن قرنين بينهما قرص الشمس أو بقرة أو لبؤة أو ثعبان أو شجرة. حربوقراط حورس الطفل الذي هددته الأخطار، ولكنه أنقذ منها حرشف الذي على بحيرته إله خالق اندمج مع الإله رع وأوزيريس ومع الإله آمون على هيئة الكبش حقات تقوم بدور فعال في مساعدة النساء أثناء الولادة إلهة على هيئة الضفدعة أو امرأة برأس ضفدعة حك تجسيد أدمي للسحر يصحب غالباً الإله رع في مركبته. حو تجسيد للنطق الذي به ينادي الإله الخالق الأشياء لتكون. حورس له مظاهر وتراكيب متنوعة إله قديم للسماء ورمز للملك على هيئة الصقر أو رجل برأس صقر حورن إله آسيوي عبده المصريون على أنه يمثل أبو الهول الإله المصري. خبري الذي أتى للوجود بذاته مظهر الشمس في الصباح يمثل غالباً على هيئة الجعران ونادراً على هيئة رجل يعلو رأسه الجعران أو برأس الجعران. خنتي أمنتيو المقدم على الغربيين إمام الموتى رب جبانة أبيدوس القديم على شكل كلب. خنسو الهائم على وجه رب القمر يظهر كصبي ذو ضفيرة ترمز إلى سن صغيرة وبعلامة القمر فوق رأسه. خنوم خالق البشر أبو الآلهة منذ البداية على شكل كبش ددون إله نوبي يوصف بـ "ذلك الشاب الصعيدي الذي أتى من بلاد النوبة والذي يحمل البخور معه" يصور على هيئة رجل بلحية أو على هيئة صقر. رشبو إله آسيوي الإله العظيم، رب السماء يمثل على هيئة رجل ذو لحية طبيعية يلبس التاج الأبيض، وعلى جبهته رأس غزال بدلاً من الثعبان التقليدي رع أهم الآلهة المصرية وأشهرها أحد أفراد التاسوع المقدس خالق العالم، دمج مع عدة آلهة أصبح الإله الرسمي للبلاد منذ الأسرع الثالثة. يمثل غالبا على أنه رجل يرتدى تاج الفرعون دليل على قيادته للآلهة ويجمل على رأسه قرص الشمس له رأس صقر أحيانا رنبت تجسيد لعلامة السنة مثل على هيئة امرأة تحمل علامة السنة على رأسها رننوت المربية إلهة القدر أرتبط اسمها بالإله شاي سطر رننوتت الحية المربية إلهة الحصاد وأم إله المحاصيل نبري على هيئة الثعبان أو امرأة برأس ثعبان. ساتت ربة جزيرة سهيل لقبت بـ سيدة النوبة وسيدة مصر كونت مع خنوم وعنقت ثالوث الفنتين المسئول عن المياه الباردة لمصادر الفيضان. على هيئة امرأة تحمل تاج الوجه القبلي وقرني وعل سبك أندمج مع الإله رع تحت اسم سوبك-رع على هيئة تمساح أو على هيئة رجل برأس تمساح. سبد إله من أصل آسيوي أندمج مع الإله حورس تحت اسم حورسيد يمثل على هيئة صقر جاثم تعلو رأسه ريشتان عاليتان أو رجل بذقن أسيوية تعلو رأسه ريشتان عاليتان ست أحد أفراد التاسوع المقدس رمز الشر إنسان برأس حيوان غريب يشبه رأس الكلب بأذن مفلطحة قائمة وذيل مستقيم ممتد إلى أعلى. سخمت إلهة للحرب ،اسمها يعني (القوية) من ألقابها عظيمة السحر مثلت غالباً على هيئة امرأة برأس لبؤة سرابيس الاسم اليوناني للإله أوزيريس حابي أي العجل أبيس بعد موته وتحوله إلى أوزيريس وكان يصور في العصر اليوناني على هيئة رجل ذو شعر كثيف غير منتظم ولحية غزيرة وتاج مركب على رأسه سرقت الإلهة التي تجعل (الخياشيم) تتنفس التي تحمي المتوفى في هيئة آدمية يعلو رأسها عقرب سثات إلهة الكتابة والمعرفة وصاحبة للإله تحوت من ألقابها ذات القرون السبعة على هيئة امرأة يعلو رأسها رمزها المكون من سبع وحدات على شكل نجمة فوقها قرنين مقلوبين سشمو إله عصير العنب، الذي يهدد المتوفي. سكر إله الخلق والموتى أرتبط بـ بتاح ومع أوزيريس على هيئة صقر وجسم آدمي بغير أعضاء مميزة سي تجسيد للمعرفة والذكاء. ارتبط مع تحوت شاي القدر أو المصير ارتبط دائماً مع الإلهة ارنوتت اتخذ شكل آدمي في عصر متأخر اتخذ شكل ثعبان شد المنقذ، يهب لمساعدة الإنسان عند الشدة شاب صغير يأخذ كثيراً من صفات الإله حورس شو أحد أفراد التاسوع المقدس الإله الذي يملأ الفراغ بين السماء والأرض والنور الذي يغشى الدنيا إله الهواء والحياة. على هيئة آدمية أو على هيئة أسد. عشتارت إلهة آسيوية من ألقابها سيدة السماء وسيدة الخيل والعربات امرأة برأس لبؤة يعلوه قرص الشمس، وهي تقف فوق عربة حربية يجرها جياد أربعة. عنات إلهة آسيوية تصور على هيئة امرأة تلبس التاج الأبيض على جانبيه ريشتان، تتسلح بدرع وحربة وفأس قتال. عنقت إحدى إلهات منطقة الشلال الأول كونت ثالوثاً مع الإله خنوم والإلهة ساتت امرأة تضع على رأسها تاج من الريش حيوانها المقدس هو الغزال قادش إلهة الحب الأسيوية على هيئة فتاة عارية تمسك بيديها زهور وثعابين وتقف فوق أسد واقف. كاموت إف دمجه المصريون مع الإله مين ومع الإله أمون رع ماحس الأسد الهائج. على هيئة أسد ماعت تجسيد للحق والعدالة والنظام سيدة تعلو رأسها ريشة الماعت رمز العدالة أو يرمز لها بالريشة فقط مافدت العداءة تحمي الملك. إلهة على هيئة الفهد محيت ورت بقرة السماء التي تلد الشمس وترفعها من الماء بين قرنيه ويعني اسمها الفيضان العظيم امرأة برأس بقرة. مرسجر أو مرت سجر التي تحب السكون حامية جبانة طيبة من ألقابها سيدة الغرب مثلث على هيئة ثعبان أو امرأة ثعبان مسخنت إلهة للقدر والحظ والمصير والولادة. موت الأم أنثى النسر أو امرأة على رأسها التاج المزدوج مونتو يعني المفترس إله للحرب وحامي للملك. رجل برأس صقر يعلوه قرص الشمس وريشتان. نبت حتبت ربة التقديمات من مظاهر الإلهة حتحور مين من أقدم الآلهة المصرية على هيئة رجل منتصب يلبس رداء ضيقاً ويرفع أحد ذراعيه إلى أعلى لتحمل السوط بينما تختفي اليد الأخرى تحت ردائه، ويحمل فوق رأسه تاجان ذو ريشتان نحب كاو حارس الإله رع في قاربه على هيئة ثعبان برأسين وأحياناً له أرجل وأيدي بشرية. نفتيس إحدى أفراد التاسوع المقدس ربة المنزل نخبت ربة الكاب، إلهة مصر العليا حامية للملك أنثى النسر على رأسها التاج الأبيض نفرتم إله زهرة اللوتس الأزلية رجل تعلو رأسه زهرة اللوتس أو طفل فوق هذه الزهرة نوت إحدى أفراد التاسوع المقدس إلهة السماء تمثل امرأة منحنية على الأرض نون الخضم الأزلي الذي انبثق منه كل شيء أبو الآلهة نيت المرعبة رمزها المقدس قوساً وسهمين حامية للملك على هيئة امرأة تلبس تاج الدلتا الأحمر. واجت إلهة حامية على هيئة آدمية برأس لبؤة أو بشكل حية وبواوت فاتح الطريق المحارب الذي يتقدم الملوك ويمهد له الطريق إلى النصر إله برأس ابن آوي واقفاً على أقدامه الأربعة ورت حكاو عظيمة السحر تجسد التيجان الملكية. على هيئة حية يوسعاس العظيمة تأتي بمثابة يد أتوم التي خلق بها امرأة يعلو رأسها جعران
من هذه القائمة نستخرج سريعا :
رننوتت الحية المربية إلهة الحصاد وأم إله المحاصيل نبري على هيئة الثعبان او امرأة برأس ثعبان.
هنالك معلومة منقوصة عن نبري !
لكن بعد القصص والتقصي نجد ان رنتوتت كانت في الفيوم مما يشير الى علامة ان الحدث كان في الفيوم :
وهذا ما وجدناه ! كانت الفيوم في عهد الفراعنة جزءاً من المناطق العشرين من مقاطعات الوجة القبلى وكانت عاصمة أهناسيا وحينما ازدهرت أصبح اسمها برسين أى بيت التمساح الذي كان يعبد في ذلك الوقت كما تتوافر فيها البيئة الريفية والساحلية والصحراوية والحضرية – لذا تعتبر الفيوم إحدى مناطق الجذب السياحى في مصر وقد جاء الاسم في النصوص المتأخرة من العهد الفرعونى بايوم بمعنى البحيرة أو الماء ثم ورد في القبطية فيوم وفى العربية الفيوم بعد إدخال أداة التعريف.
حتى الان توصلنا الى هذه المعلومات المتعلقة بالثعبان بالنسبة للفراعنه :
بايوم البحيرة او الماء تواجد بها الرمز للثعبان ليصور الهة الخصبة والحصاد وام اله المحاصيل جميعها !
فرعون :
فرعون جرى العرف والعادة والاصطلاح في العصور الحديثة على إطلاق لقب فرعون على الحاكم في مصر القديمة، وذلك جريا على العادة في إطلاق الألقاب على ملوك العالم القديم، فعلى سبيل المثال يطلق على كل من ملك الفرس بكسرى برغم أن من تسمى بذلك هو ملك من ملوكهم، ثم جرت العادة بعد ذلك على تسمية كل ملك فارسي بكسرى، كما تسمى ملوك الروم بقيصر، وملوك الحبشة بالنجاشي، وهكذا وجريا على العادة فإن الناس في العصور الحديثة اصطلحوا على تلقيب ملوك مصر القدماء بـالفراعنة، وكان الحاكم في مصر القديمة الموحدة يلبس تاج القطرين (تاج أحمر رمز الشمال وتاج أبيض رمز الجنوب متحدين في تاج واحد دلالة على حكم القطرين وتسلطه عليهما)، أي أنه يحكم مصر العليا ومصر السفلى. والخلاصة أن كلمة "فرعون" ربما قد أصبحت تستخدم استخداما شائعا في العصور الحديثة كلقب للحاكم في مصر القديمة لأسباب ترجع إلى الميول العقائدية ومحاولات التفسير التوراتية من زاوية واحدة، على أن التحقيق اللغوي للفظة يظل بعيدا كل البعد عن حقيقة تلقب الحكام المصريين بهذا اللقب.
المصتلح فرعون مكون من بير أا اي البيت الكبير فعلى ما يبدوا ان الفرعون هو ليس اسم الشخص بعينه وانما هو اسم ولقب لكل ملك من الفراعنة يصل لدرجة ومكانة الفرعونية وهنالك ما هو ادنى منها من القاب لكن اعلاها هو الفرعون ! في البداية كان يسمى من يترأس البيت الكبير بملك حتى عهد سيمون وهو حكم في العهد الثالث 1075 – 652 قبل الميلاد كالملك السادس في العهد ال 21 يقدر العهد ال 21 بعام 1075 قبل الميلاد ! نفهم من هذا ان الحكم كان بذلك العهد حكما ملكيا حتى الملك سيمون ومن بعده تفرعن الملوك وجعلوا من انفسهم فراعنة ! الفرعون المعروف بالعهد ال 21 هو الفرعون بسوسنس الاول ( حكم 1054 - 1009 ق.م ) ملك مصر وتالت ملوك الاسره واحد و عشرين. حكم فى صان الحجر. اضطر يجوز بنته من باى ندچيم كبير كهنة امون. اتعثر على مقبرته سليمه فى صان الحجر
هنا يوجد اختلاف بين محافظة الفيوم وصان الحجر في محافظة الحسينية اذ الهة برمز الثعبان في الفيوم والفرعون الحاكم المصور بالثعبان في صان الحجر ؟ على كل هذا لا يمنع الانتماء لمنطقة واقامة الفرعون بمنطقة اخرى لكن الواضح ان فرعون ذلك الزمن كانت صورة الثعبان على رأسه ! فالصوبة في التحديد الحقبة الزمنية هو انهيار الفرعونية ونهب الدول المجاورة للملكة الفرعونية ! لكن نحن يهمنا دلالة الثعبان لدى الفراعنة ! لقد تبين لنا ان الفراعنة قدسوا الثعبان منذ العهد الاول حتى ان الهة الشمس محتضن في حضن الثعبان مصور لديهم واهم المعاني والرموز لديهم للثعبان هي ان الثعبان يرمز لعدو الهتهم يعني هم يقدسون اله ما ولهذا اله يوجد اله اخر عدو له فكان الثعبان عدوا لعدو الههم !
مثال لنفهم المقصد لنفرض ان الفراعنه عندهم اله الخصبة يسمونه رننوتت ويعبدونه ولكن رنتوت له عدوا من الاله اسمه ابوفس فكان الثعبان يرمز كعدوا لابوفس وحاميا لرنتوتت الذي يعبدونه !
الان نستطيع ان نفهم معنى الاية والعلامة اذا كان بالنسبة للفراعنة ان الثعبان هو حامي الهتهم فليس بعجيب ان يبعث الله موسى بثعبان يلتقف ما خيل اليهم من عصيهم التي خيل اليهم انها تسعى ! لهذا سنستطيع ان نفهم بوضوح لمذا خر السحرة سجدا لاله موسى فورا فهم فهموا وعلموا ان حامي اله موسى اكل حامي اللهتم فهذا يعني ان اله موسى اعظم من الهتهم ومن حامي الهتهم ! فامنوا باله موسى شيء مضحك عندما نتبين هذا اليوم لكن بالنسبة لهم كان ذلك جد وحقيقة وعقيده !
اذا العقيدة لدى الفراعنة كانت كالاتي ان لهم اله هذا اله كان رمزا حتى العهد ال 21 وتفرعنوا واصبح الاشخاص بعينهم يدعون الالوهية وكان في عقيدتهم ان لالهتهم الهة اعداء وكانوا يؤمنون بان حامي الههم الذي يعبدونه هي الثعابين لكن في عصر موسى كان اله هو فرعون البشري وليس رمزا ووضع رمزا للثعبان كتاج يحميه كما يحمي الثعبان الاهة الاخرى فجاء السجال بينه وبين فرعون بان فرعون ليس رب العالمين فطلب فرعون من سحرته وانصاره وكنائسه ان يحموه فهم يعتقدون ان القعابين تحمي اللهتم وبما انه اله فلا بد ان الثعابين ستحميه فالقو عصيهم وحبالهم حتى خيل للملاء انها تسعى اكيد اطمأن فرعون بانه قدم برهان على حماية لالوهيته بتواجد الثعابين التي يؤمنون بانها هي حامية لالهتهم ! لكن موسى اتاهم باقصى ضربة فالقى عصاه وكانه يقول لهم اللهي عنده ثعبان كثعابينكم يحميه وليس فقط بل سياكل ثعابينكم كلها فلا حامي لالهتكم بعد الان ولا اله حق الا الاهي انا رب موسى فالسحرة فهموا القصة سريعا فاسلموا لموسى ولرب موسى فرعون عاند لانه كان يعلم انه ليس اله وان عقائد هؤلاء اصلا سذاجة وخرافه فاراد ان ينتقم من موسى الذي حطم عقيدتهم بعصاه وفضحه على الملاء فجاء انتقام الله مباشرة لفرعون فاغرقه هو وجنده ! وقبل الغرق فهم فرعون معنى علامة موسى واياته التي جاء بها وانه لا رب الا رب موسى !
يتبع
قراني حياتي
عدد المساهمات : 604 تاريخ التسجيل : 11/11/2012
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى الثلاثاء أغسطس 27, 2013 2:33 am
في نهاية قولك الكريم .... تقول
اذا العقيدة لدى الفراعنة كانت كالاتي ان لهم اله هذا اله كان رمزا حتى العهد ال 21 وتفرعنوا واصبح الاشخاص بعينهم يدعون الالوهية وكان في عقيدتهم ان لالهتهم الهة اعداء وكانوا يؤمنون بان حامي الههم الذي يعبدونه هي الثعابين لكن في عصر موسى كان اله هو فرعون البشري وليس رمزا ووضع رمزا للثعبان كتاج يحميه كما يحمي الثعبان الاهة الاخرى فجاء السجال بينه وبين فرعون بان فرعون ليس رب العالمين فطلب فرعون من سحرته وانصاره وكنائسه ان يحموه فهم يعتقدون ان القعابين تحمي اللهتم وبما انه اله فلا بد ان الثعابين ستحميه فالقو عصيهم وحبالهم حتى خيل للملاء انها تسعى اكيد اطمأن فرعون بانه قدم برهان على حماية لالوهيته بتواجد الثعابين التي يؤمنون بانها هي حامية لالهتهم ! لكن موسى اتاهم باقصى ضربة فالقى عصاه وكانه يقول لهم اللهي عنده ثعبان كثعابينكم يحميه وليس فقط بل سياكل ثعابينكم كلها فلا حامي لالهتكم بعد الان ولا اله حق الا الاهي انا رب موسى فالسحرة فهموا القصة سريعا فاسلموا لموسى ولرب موسى فرعون عاند لانه كان يعلم انه ليس اله وان عقائد هؤلاء اصلا سذاجة وخرافه فاراد ان ينتقم من موسى الذي حطم عقيدتهم بعصاه وفضحه على الملاء فجاء انتقام الله مباشرة لفرعون فاغرقه هو وجنده ! وقبل الغرق فهم فرعون معنى علامة موسى واياته التي جاء بها وانه لا رب الا رب موسى !
سبحانك ربي لا إله إلا أنت اني كنت من الظالمين ....
فسبحان من جعل لآية موسى عليه الصلاة والسلام تسعى بذكر القرآن لان بما فهمته من تفسيرك اخي الكريم ان الله تعالى سأله والله أعلم بما كان سيرد بالجواب سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام ولكن من هذي النقطة هو تجلي بسيط في عظمة الله تعالى الذي يعلمنا بكلماته عز وجل وكيفية الحوار ....
فالله لا يبين شيئا عبثا .... وهذا حوار الله تعالى مع نبي اصطفاه في زمن فرعون وما كان وضع امر الله تعالى في باديء الأمر وماذا ترتب عليه بعده من غرق ولكن هنا نوهت لي عن اشارة اسأل الله تعالى ان يمن على امة محمد برحمة منه عز وجل الا وهي الامآرب الباطنه التي الله عالمها والعصا إن وصف كما مفهومنا انها عصاة الراعي .... فسبحان الله العلي العظيم بين الزمنين هناك وهنا كان بوصف وتجسد هنا بمعنى .... سبحان الله اسأل الله العلي الكريم ان يمن عليك بالنصرة من رب العالمين الاهي والاه موسى وهارون ... واله كل الانبياء رب القرآن العظيم ...
صراحتا هناك داخلي فهم فهمته بفضل الله تعالى من شرحك اخي الكريم ولكن اسأءل الله ان يسهل لي التعبير للتقريب اصتصعبت علي كيف ابينها ......
اسأل الله ان يفهمك ما فهمته من مدلول واضح واية جليه واضحة لنا في هذا الزمان تأيدا ونصرتا للفرقان .... والحمد لله رب العالمين ...
راية الجهاد
عدد المساهمات : 3319 تاريخ التسجيل : 07/10/2010
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى الثلاثاء أغسطس 27, 2013 3:23 am
قراني حياتي كتب:
في نهاية قولك الكريم .... تقول
اذا العقيدة لدى الفراعنة كانت كالاتي ان لهم اله هذا اله كان رمزا حتى العهد ال 21 وتفرعنوا واصبح الاشخاص بعينهم يدعون الالوهية وكان في عقيدتهم ان لالهتهم الهة اعداء وكانوا يؤمنون بان حامي الههم الذي يعبدونه هي الثعابين لكن في عصر موسى كان اله هو فرعون البشري وليس رمزا ووضع رمزا للثعبان كتاج يحميه كما يحمي الثعبان الاهة الاخرى فجاء السجال بينه وبين فرعون بان فرعون ليس رب العالمين فطلب فرعون من سحرته وانصاره وكنائسه ان يحموه فهم يعتقدون ان القعابين تحمي اللهتم وبما انه اله فلا بد ان الثعابين ستحميه فالقو عصيهم وحبالهم حتى خيل للملاء انها تسعى اكيد اطمأن فرعون بانه قدم برهان على حماية لالوهيته بتواجد الثعابين التي يؤمنون بانها هي حامية لالهتهم ! لكن موسى اتاهم باقصى ضربة فالقى عصاه وكانه يقول لهم اللهي عنده ثعبان كثعابينكم يحميه وليس فقط بل سياكل ثعابينكم كلها فلا حامي لالهتكم بعد الان ولا اله حق الا الاهي انا رب موسى فالسحرة فهموا القصة سريعا فاسلموا لموسى ولرب موسى فرعون عاند لانه كان يعلم انه ليس اله وان عقائد هؤلاء اصلا سذاجة وخرافه فاراد ان ينتقم من موسى الذي حطم عقيدتهم بعصاه وفضحه على الملاء فجاء انتقام الله مباشرة لفرعون فاغرقه هو وجنده ! وقبل الغرق فهم فرعون معنى علامة موسى واياته التي جاء بها وانه لا رب الا رب موسى !
سبحانك ربي لا إله إلا أنت اني كنت من الظالمين ....
فسبحان من جعل لآية موسى عليه الصلاة والسلام تسعى بذكر القرآن لان بما فهمته من تفسيرك اخي الكريم ان الله تعالى سأله والله أعلم بما كان سيرد بالجواب سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام ولكن من هذي النقطة هو تجلي بسيط في عظمة الله تعالى الذي يعلمنا بكلماته عز وجل وكيفية الحوار ....
فالله لا يبين شيئا عبثا .... وهذا حوار الله تعالى مع نبي اصطفاه في زمن فرعون وما كان وضع امر الله تعالى في باديء الأمر وماذا ترتب عليه بعده من غرق ولكن هنا نوهت لي عن اشارة اسأل الله تعالى ان يمن على امة محمد برحمة منه عز وجل الا وهي الامآرب الباطنه التي الله عالمها والعصا إن وصف كما مفهومنا انها عصاة الراعي .... فسبحان الله العلي العظيم بين الزمنين هناك وهنا كان بوصف وتجسد هنا بمعنى .... سبحان الله اسأل الله العلي الكريم ان يمن عليك بالنصرة من رب العالمين الاهي والاه موسى وهارون ... واله كل الانبياء رب القرآن العظيم ...
صراحتا هناك داخلي فهم فهمته بفضل الله تعالى من شرحك اخي الكريم ولكن اسأءل الله ان يسهل لي التعبير للتقريب اصتصعبت علي كيف ابينها ......
اسأل الله ان يفهمك ما فهمته من مدلول واضح واية جليه واضحة لنا في هذا الزمان تأيدا ونصرتا للفرقان .... والحمد لله رب العالمين ...
نعم قصص القران يبين لنا ان الله استوقف موسى واعلمه بالفرقان ومن ثم انتقل معه بالحديث عن العصى وبين له باطن العصى وبعثه الى فرعون ليقول له كلاما لينا لكن فرعون كان عنيد والمسألة التي اختلفوا فيها هو من هو رب العالمين موسى يقول انه الله رب العالمين وفرعون يقول كلا انا رب العالمين ولا اله الا انا فاخطأ فرعون عندما احتقر موسى واستهزء به وطلب منه بشيء مبين فاتفقا ان ياتي كل منهما بشيء مبين لما يدعيه فجاء فرعون بحامي الهتهم رع وهو كما تقصيت انه رب العالمين السابق والاله الاوحد في العهد الاول الا بعد عشرين عهد تبدلت العقيده لديهم واصبح رع ليس رب العالمين وانما اصبح رمزه الثعبان حامي الاله فعندما احس فرعون بانه على خطر فطلب من الكهنة والسحرة والعلماء ان ياتوه برع ليحميه لكونه يزعم انه هو اله القوم وليس رب موسى ورب العالمين فهنا يتبين ان القوم بدلوا عقيدتهم من اصلها لكن الاسم رع والاله الاوحد استبدل ليصبح علامة واشارة لحامي الالهة ويرمز له بالافعى ! موسى قبل التحدي ولكنه كان خائف ان يقتله فرعون او لا يفصح بالحديث واذن له ان ياخذ اخاه معه فالقى السحرة عصيهم وما لديهم من عقائد وعلم لحماية الاههم فرعون وظنوا ان الغلبة لهم وموسى ظاهره هو كما هو الراعي بعصاه فالقى عصاه كما القوا عصيهم فاذا بعصاه تلقف ما يصنعون وتكون لهم بينة انهم كانوا في ضلال مبين وان موسى على صراط مستقيم اذ ربه اعطاه ثعبان التقف حامي الهتهم ! لكن فرعون عنيد لم يقبل ان حاميه وحامي عقيدة قومه ابتلعته عصى موسى فكاد لموسى بعدما اقر له بالغلبة وسمح له ولقومه الخروج واعطى موسى مطلبه
لكن بعدما خلى بنفسه اكيد قال لنفسه انا فرعون وعندي جيوش لا تحصى كيف البي لمطلبه فبجيشي سالحق به واقتله وقومه ليستعيد هيبته وفضيحته بعدما تبيين للجميع ان حامي الهتهم لا قيمة لها وانه ليس بالاه ! اما موسى خرج مع قومه وهو لا يعلم شيء غير انه غلب فرعون بما تحداه فرعون لاثبات كل منهم الاهه وعندما وصل البحر خاف القوم وكادوا يرغبون بالعودة الى العبودية لفرعون لان امامهم اصبح البحر وخلفهم جنود فرعون فظاهر الامر مهلكتهم الحتمية ! فقال موسى ان معي ربي فانه يهدين ! فهو يعلم ان لا اله الا الله والفرقان يكمن سرها وباطنها في عصاه فالله اراه ان العصى الظاهرة باطنها الفرقان والساعة التي يكاد الله يخفيها ففرعون لم يلوح بقنابله النووية واسلحته الجوية والصاروخية لاثبات الوهيته وانما لوحه بالثعبان حامي الاله
وحماة الهة القوم في عصرنا هم من امثال القرضاوي ومفتي مصر وعرعورهم وسستانيهم وووو هؤلاء نواب وورثة العلماء وحماة شرائع الله وفق عقائد القوم اما بعصرنا فالناس جلهم اغبياء لا يمزون بين الدليل والبرهان وبين العلامة والبينة ولا يعلمون ان يحترموا انسان ويودون قتل من خالفهم بقول ويرموه بالمزابل ويستعملون كل انواع اسلحتهم لاثبات انهم على حق وربهم وهواهم هو الحق الذي في رؤوسهم وغير ذلك هو باطل والباطل يجب افنائه هذه عقائدهم ومفاهيمهم ويكذبون ويخفون كل حق وحقيقة ويشهرون بالكذب ويفبركون الاعلام بتقنيات متطورة لاخفاء اي حقيقة ويبذلون اموالهم لتبديل الحقيقة لتوافق اهوائهم هم وما اشطرهم بشتم وتهديد وطرد من جائهم بامر لا يفقهونه !
فانا الله قال لي اكتب اليهم واراني العلامة وافعل ما امرت واراني حقيقة الكتابة وغيرها فعندما يعي البشر الدلالة التي ندل عليها لن ينفعهم فهم الدليل لانه اصبح ليس بدليل بل بينة وبرهان لا يسعهم انكاره فعندها خسر هنا المكذبين وسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا
على كل كان اولى لك ان تصمتي ولا تتكلمي وتنظري حتى انتهي من التبيان حتى النهاية ومن ثم تشاركين فيما بدى لك وبما انك تكلمتي الان وقاطعتي فاكمليه انت فلم اكتب كلمة يتبع عبثا ولا لعبا ولا هواية !
قراني حياتي
عدد المساهمات : 604 تاريخ التسجيل : 11/11/2012
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى الثلاثاء أغسطس 27, 2013 4:42 am
اخي الكريم سامحني انا قريت هدي الكلمة
فالسؤال المطروح ماهية هذه الاية ان يلقي عصاه التي يتوكا عليها ويهش بها غنمه وله بها مآرب اخرى لتتحول الى ثعبان ليلتقف ثعابين السحرة فهذه الاية لها دلالة كبير وجب الوقوف عندها
معليش سامحني تصور لي ان ببداية طرح السؤال تنويه للمشاركة لم ارد مقاطعتك .... انا قريت كمليه انتي معرف وربي ايش صاب قلبي سامحني الله يستر عرضك ...
فلست جديره ان افسر وابين سامحني فأنت اعلم مني بفضل الله تعالى فيما اعطاك الله رب العالمين ... وانتظر اكمالك له بعد اذنك واسأل الله تعالى ان يثبتني للفهم بالحق
راية الجهاد
عدد المساهمات : 3319 تاريخ التسجيل : 07/10/2010
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى الثلاثاء أغسطس 27, 2013 8:32 am
قراني حياتي كتب:
اخي الكريم سامحني انا قريت هدي الكلمة
فالسؤال المطروح ماهية هذه الاية ان يلقي عصاه التي يتوكا عليها ويهش بها غنمه وله بها مآرب اخرى لتتحول الى ثعبان ليلتقف ثعابين السحرة فهذه الاية لها دلالة كبير وجب الوقوف عندها
معليش سامحني تصور لي ان ببداية طرح السؤال تنويه للمشاركة لم ارد مقاطعتك .... انا قريت كمليه انتي معرف وربي ايش صاب قلبي سامحني الله يستر عرضك ...
فلست جديره ان افسر وابين سامحني فأنت اعلم مني بفضل الله تعالى فيما اعطاك الله رب العالمين ... وانتظر اكمالك له بعد اذنك واسأل الله تعالى ان يثبتني للفهم بالحق
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية طيبة اختي الكريمة انا كتبت هذا الموضوع لاعلم وتعلموا : سبب ان كون الاية ثعبان ولمذا فهمها السحرة فورا وخروا سجدا وتبيان لكم كيفية اسخراج علامات ودلالات الاية لنفهما ولي فيها مآرب اخرى لا تعلمونها ولم اذكرها
ثانيا اذ لاحظتي فانا كنت اكتب بهذا الامر منذ الساعة اربع صباحا او ما قبل ذلك حتى الساعة ال 12 عشر ظهرا يعني فقد اعيتني الكتابة في كل الاحوال فتدخلك حرفني من التركيز والاستمرار وبتداخلك اوقفتي التركيز كليا لهذا بامكانك ان تكملي انت فانت استيقظتي لتوك ونشيطة فبامكانك ان تكملي لكن لا عليك فالمآرب الاخرى ستصل الى اهلها حتى لو اعرضوا عن رؤيتها فلدينا المزيد بفضل الله وسأستمر في الدراسة والبحث بهذه الاية حتى نتبينها ونفهم علاماتها كلها ان شاء الله ولا نتوقف كما وقف العجزة من العلماء والشيوخ وسموها معجزة خارقة لعجزهم عن فهم الاية والعلامه ! ولا اريد من اصحابي ان يكونوا كهؤلاء العجزة الذين لم يستطيعوا فهم ايات الله وعلاماته التي تشير لله وتبين لنا حقيقة الله وحقيقة فرقانه وحقيقة وبواطن ما يريد الله ان يعلمنا ! ولم اقصد بقولي اكملي انت الا لانبهك ان لي بهذا مآرب اخرى وان تصبري ولا تستعجلي وليس لامنعك بالمشاركة وحجة لنفسي لاذهب واستريح فلهذا ان شاء الله اليوم مساء سنكمل حيث توقفنا عند معنى الثعبان لدى الفراعنة ولمذا استعملت كلمة حية بين الله وموسى اما بين موسى والملاء بثعبان وغيرها من العلامات
فشاركي بما احببت وقاطعي كما شأت لن يغير ذلك من الامر شيأ للباحث العاقل ! لان الباحث الحقيقي لا يمل ولا يهمه طول الموضوع وما فيه من مشاركات جانبية لان الباحث عن اللؤلئة في عمق البحر لا يهمه كم هو البحر عميق وكم هو عدد الاسماك الضارة او الخطيرة في طريقه الى الهدف اليس كذلك ! لكن واحد جالس على الاريكة يريد اللؤلة ان تاتيه الى مكتبه فهذا لا حاجة لنا به اصلا
وانا صراحتا متلهف لردك لمعرفة لما وقع لك من فهم رغم ان لدي شعور ومعرفة لما وقع لك من علامة ودلالة بنفسك لكن احب ان اسمعها منك :
اقتباس :
صراحتا هناك داخلي فهم فهمته بفضل الله تعالى من شرحك اخي الكريم ولكن اسأءل الله ان يسهل لي التعبير للتقريب اصتصعبت علي كيف ابينها ......
فلا تحزني ولا تهتمي كوني انت كيف انت ولا يهمك شيء ان شاء الله
ملاحظة اختي الكريمة الاهي الالهي تكتب هكذا الفارق هو تشكيل الحروف الا الإِلهي والاَلهي والاه اله تكتب واله بتشديد الام واله موسي والهه والهها والهتهم والهنا والَّ هكذا تبينت ذلك قبل سنوات على ما اتذكره
طاب يومكم ونور الله قلبكم بفضل منه سبحانه وتعالى وزادكم علما
قراني حياتي
عدد المساهمات : 604 تاريخ التسجيل : 11/11/2012
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى الثلاثاء أغسطس 27, 2013 9:16 am
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
سبحان الله العلي العظيم ليعلمو حق انه لا إله إلا الله فعلا كما تقول عندما شاركت بمشاركتي كنت دوبي مستيقضه وعلى الموقع سريع ..
فإن رضيت لي بالكتابة لحجة راحتك سأكتب كما احببت بإذن الله واسمح لي الله يسعدك اكون مستعمه بعدها
وأسال الله تعالى ان يعطيك راحة البال والصحة والعافية بالدارين بالدنيا والاخرة ويستر عليك ويسعدك وينولك كل اللي حلمت فيه يسعدك ويعطيك مناك .... وينصرك يارب على من عداك بحق لا اله الا الله .... والحمد لله رب العالمين توصيبك لي هو ما يجعلني افهم واوزن الفهم بفضل الله ومنته والحمد لله رب العالمين ،، الله ينور على قلبك ونفسك ويحفظك فين ماتكون في كل وقت وحين من بدء خلقك حتى تلقاه رب العالمين راض عنك فسبحان الله العظيم ...
قراني حياتي
عدد المساهمات : 604 تاريخ التسجيل : 11/11/2012
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى الثلاثاء أغسطس 27, 2013 6:44 pm
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
سامحني اخي الكريم لم اكتبه بدري خارج عن ارادتي فاليوم عشيت الاولاد وخشو ينامو قلت دحين اكتب فصليت صلاتي وبعد ما خلصتها ما تحركت بمكاني وتسحبني نومة هدي صحيتي سامحني الله يسعدك ...
لكن اليوم المغرب استبشرت بحركة كانت ببيتي ... عندي جارة عسل الله يستر عرضها وعليها بالدنيا والآخرة احرجني طيبها مرت علي تتطمن من عند الباب واعطتني كتاب ادعية اسمه ازهار الرحمة ... قرءت منه ادعية لاهل البيت عليهم السلام وانا اقراها حاجة بقلبي تبشر بالرحمه ... دخل علي الكتاب سبحان الخالق فجأه ... الله يوفقك يارب
حتى لا اطيل عليك .... اخي عبدالله .. ( راية الجهاد ) مما كان عندي من مشاركة صراحتا كنت كاتبها بدفتر المذكرات عندي بالجهاز ... وعندما عدت قراءتها وجدت ان بها المعلومات المترابطة لكدا جهه وليست واحده فخفت اني ان وصعتها شتت افكارك فيما احببت ان تطرح فطلبت الله تسهيلها لي بالمخلص
فسألخصها لك بإذن الله ومنته ورحمته ... الفرقان هو قول الله (( لا إله إلا انا ))...
وفرقان خلق الله لتبيان شهاده الله (( شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ ۚ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
وبين زمن موسى عليه الصلاة والسلام وزماننا هناك الحدث الواضح بين وبينهم شعره فاصله ...
ثم نأتي للعلم الماسوني فهو بالفرقان يفرق بصراحة لا احب منادات هذا العلم بالعلم الماسوني لما ربط من قبل افكار به سيئه حتى اوقفت نفسي فيما نفرت من مسمى علم استخدم بالباطل ... بغية التطور فكان منه التطاول واختلف به وبالفرقان يجمع ما فصل منه
فكان للعلم الماسوني فرق بالفرقان وجمع بالفرقان اما الاديان التلات فهي تفرق بالقرآن ليكون دين واحد مجموعين تحته وايضا بالفرقان
والله وحده هو القاذف بالحق على الباطل بالفرقان فمن قبل الفرقان قبل لا إله إلا الله ومن رد بالفرقان رد واعرض عن لا إله إلا الله ورد كل ما جاء بإسم الله
ولاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم ...
عدل سابقا من قبل قراني حياتي في الثلاثاء أغسطس 27, 2013 6:49 pm عدل 1 مرات
راية الجهاد
عدد المساهمات : 3319 تاريخ التسجيل : 07/10/2010
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى الثلاثاء أغسطس 27, 2013 6:47 pm
بعدما تبين لنا ما قدمناه اعلاه بقي ان نعلم لمذا ذكر اسم الحية بين يدي الله وثعبان عندما كان موسى عليه الصلاة والسلام في الملاء ؟ فدعونا ننظر معنى كلمة ثعبان علنا نجد قبسا يبيين لنا سبب استعمال هذا التمييز بعدما علمنا مكانة الثعبان عند الفراعنه
كذلك ورد وصف اخر للحدث ليس بحية او ثعبان وانما تهتز وكانها جان سنقوم بدراسة هذه ايضا ان شاء الله اذا تيسر لنا ذلك
فهنا يوجد ملاحظة ملفتة وهو قول الله لموسى عليه الصلاة والسلام عندما ولى ولم يعقب
قال الله له : يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ يَا مُوسَى أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ
فهذا يبين ان الله قال له قولين متواليين فكان القول في سورة القصص قبل القول في سورة النمل لانه اولى ان يؤمنه من الخوف قبل ان يفهمه ان المرسلين لا يخافون لدى الله !
ثعبان
ثعب (لسان العرب) ثَعَبَ الماءَ والدَّمَ ونحوَهما يَثْعَبهُ ثَعْباً: فَجَّره، فانْثَعَبَ كما يَنْثَعِبُ الدَّمُ من الأَنْف. قال الليث: ومنه اشْتُقَّ مَثْعَبُ المطَر. وفي الحديث: يجيءُ الشَّهيدُ يومَ القيامةِ، وجُرْحُه يَثْعَبُ دَماً؛ أَي يَجْري. ومنه حديث عمر، رضي اللّه عنه: صَلَّى وجُرْحُه يَثْعَب دَماً. وحديث سعدٍ، رضي اللّه عنه: فقَطَعْتُ نَساهُ فانْثَعَبَتْ جَدِّيةُ الدَّمِ، أَي سالَتْ، ويروى فانْبَعَثَتْ. وانْثَعَبَ المطَرُ: كذلك. وماءٌ ثَعْبٌ وثَعَبٌ وأُثْعُوبٌ وأُثْعُبانٌ: سائل، وكذلك الدّمُ؛ الأَخيرة مَثَّلَ بها سيبويه وفسرها السيرافي. وقال اللحياني: الأُثْعُوبُ: ما انْثَعَبَ. والثَّعْبُ مَسِيلُ الوادي(1) (1 قوله «والثعب مسيل إلخ» كذا ضبط في المحكم والقاموس وقال في غير نسخة من الصحاح والثعب بالتحريك مسيل الماء.) ، والجمع ثُعْبانٌ. وجَرى فَمُه ثَعابِيبَ كسَعابِيبَ، وقيل: هو بَدَلٌ، وهو أَن يَجْري منه ماءٌ صافٍ فيه تمَدُّدٌ. والـمَثْعَبُ، بالفتح، واحد مَثاعِبِ الحِياضِ. وانْثَعَبَ الماءُ: جَرى في الـمَثْعَبِ. والثَّعْبُ والوَقيعةُ والغَدير كُلُّه من مَجامع الماء. وقال الليث: والثَّعْبُ الذي يَجْتَمعُ في مَسيلِ المطر من الغُثاء.قال الأَزهري: لم يُجَوِّد الليث في تفسير الثَّعْبِ، وهو عندي الـمَسِيلُ نفسُه، لا ما يجتمع في الـمَسِيل من الغُثاء. والثُّعْبانُ الحَيَّةُ الضَّخْمُ الطويلُ، الذكرُ خاصّةً. وقيل: كلُّ حَيَّةٍ ثُعْبانٌ. والجمع ثَعابينُ. وقوله تعالى: فأَلْقَى عَصاه فإِذا هي ثُعْبانٌ مُبِينٌ؛ قال الزجاج: أَراد الكبيرَ من الحَيَّاتِ، فإِن قال قائل: كيف جاء فإِذا هي ثُعْبانٌ مبين. وفي موضع آخر: تَهْتَزُّ كأَنها جانٌّ؛ والجانُّ: الصغيرُ من الحيّات. فالجواب في ذلك: أَنّ خَلْقَها خَلْقُ الثُّعبانِ العظيمِ، واهْتِزازُها وحَرَكَتُها وخِفَّتُها كاهْتِزازِ الجانِّ وخِفَّتِه. قال ابن شميل: الحَيَّاتُ كلها ثُعْبانٌ، الصغير والكبير والإِناث والذُّكْرانُ. وقال أَبو خَيْرة: الثعبانُ الحَيَّةُ الذكَر. ونحو ذلك قال الضحاك في تفسير قوله تعالى: فإِذا هي ثُعْبان مبين. وقال قطرب: الثُّعبانُ الحَيّةُ الذكرُ الأَصْفَر الأَشْعَرُ، وهو من أَعظمِ الحَيّات. وقال شمر: الثُّعبانُ من الحَيّاتِ ضَخْمٌ عظيم أَحمر يَصِيدُ الفأْر. قال: وهي ببعض المواضع تُسْتَعار للفَأْر، وهو أَنفَعُ في البَيْتِ من السَّنانِير. قال حميد بن ثور: شَدِيدٌ تَوَقِّيهِ الزِّمامَ، كأَنما * نَرى، بتَوَقِّيهِ الخِشاشةَ، أَرْقَمَا فلـمّا أَتَتْه أَنْشَبَتْ في خِشاشِه * زِماماً، كَثُعْبانِ الحَماطةِ، مُحْكَمَا والأُثْعبانُ: الوَجْهُ الفَخْم في حُسْن بيَاضٍ. وقيل: هو الوَجْهُ الضَّخْم. قال: إِنِّي رَأَيتُ أُثْعباناً جَعْدَا، * قد خَرَجَتْ بَعْدي، وقالَتْ نَكْدَا قال الأَزهري: والأَثْعَبِيُّ الوَجْه الضَّخْمُ في حُسْن وبَياضٍ. قال: ومنهم مَن يقول: وجهٌ أُثْعُبانِيٌّ. ابن الأعرابي: من أَسماءِ الفأْر البِرُّ والثُّعْبةُ والعَرِمُ. والثُّعْبةُ ضَرْبٌ من الوَزَغ تُسمى سامَّ أَبْرَصَ، غير أَنها خَضْراءُ الرأْس والحَلْقِ جاحظةُ العينين، لا تَلْقاها أَبداً إِلاَّ فاتِحةً فاها، وهي مِن شَرِّ الدَّوابِّ تَلْدَغُ فلا يَكادُ يَبْرَأُ سَلِيمُها، وجمعها ثُعَبٌ. وقال ابن دريد: الثُّعْبةُ دابّةٌ أَغْلَظُ من الوَزَغةِ تَلْسَعُ، ورُبما قَتَلَتْ، وفي المثل: ما الخَوافي كالقِلَبةِ، ولا الخُنَّازُ كالثُّعَبةِ. فالخَوافي: السَّعَفاتُ اللَّواتي يَلِينَ القِلَبةَ. والخُنَّازُ: الوَزَغةُ. ورأَيت في حاشية نسخة من الصحاح موثوق بها ما صورته: قال أَبو سهل: هكذا وجدته بخط الجوهريّ الثُّعْبة، بتسكين العين. قال: والذي قرأْته على شيخي، في الجمهرة، بفتح العين. والثُّعْبةُ نبتةٌ(1) (1 قوله «والثعبة نبتة إلخ» هي عبارة المحكم والتكملة لم يختلفا في شيء إلا في المشبه به فقال في المحكم شبيهة بالثعلة وفي التكملة بالثوعة.) شَبِيهة بالثُّعْلةِ إِلا أَنها أَخْشَن ورقاً وساقُها أَغْبَرُ، وليس لها حَمْل، ولا مَنْفعةَ فيها، وهي من شجر الجبل تَنْبُت في مَنابِت الثُّوَعِ، ولها ظِلٌّ كَثِيفٌ، كلُّ هذا عن أَبي حنيفة. والثَّعْبُ: شجر، قال الخليل: الثُّعْبانُ ماء، الواحد ثَعْبٌ. وقال غيره: هو الثَّغْبُ، بالغين المعجمة.
يتبين لنا من معنى ثعبان هذه الدلالات :
فجر انبعث وانثعب الماء والدم وغيرها . السيل والجري . الوَجْهُ الفَخْمُ في حُسْنٍ وبَيَاض. والضخامة والسام القاتل . الشجر الجبلي الخشن ورقها ساقها لا ثمر لها ذات ظل كثيف يستخدم ورق الثعب للدباغة
نلاحظ هذه الملخصات !
- البعث - شجرة للدهان انشقاق السماء وردة كالدها - انفجار ينابيع الماء او الدم والسيلان -الوجه الفخم الحسن البياض - السم القاتل الموت ضد الحياة
هذه المعاني تشير للساعة والقيامة والبعث والانشقاق كالدهان والموت والضخامة والفخامة لحسن الوجه الابيض
نفهم من ذلك ان الاله الحقيقي يجب ان تكون عنده قوة البعث والانقاق والافناء والاماتة وتفجير الينابيع الخ مما يوضح ان ايضا اله الفراعنه اذا زعم انه اله وجب ان يملك هذه الميزات لهذا اتخذوا الثعبان لهم كحامي لالهتهم وهو برهان الالوهية وهو نفسه ما يعرضه الانبياء على كل الطواغيط فهم يعرضون ان رب الكون هو الله الذي يحي ويميت فكما حاج ابراهيم الملك فزعم الملك وقال انا احي واميت لكن عندما قال له ابراهيم اذا كنت تحي وتميت فات بالشمس من مغربها وهو السؤال العظيم ان يحي جميع الموتى ان كان صادقا بانه يحي ! فبهت الملك !
لهذا بعد ان ضل الفراعنة عن الدين الحق بعد العهد ال 21 الذي اصله ديانة حق في العهود الاولى تبقى عندهم الاشارة للشمس المحتضنة بالثعبان كاشارة للبعث والحماية والحجة للاله على الوهيته لهذا عرض السحرة الثعابين لموسى ليبرهنوا له ان فرعون هو الاههم لكن موسى اتاهم في ثعبان التقف ثعابينهم وكانهم احتجوا على موسى كما احتج الملك على سيدنا ابراهيم بانه قادر الاحياء والاماتة وانه هو اله فبهته عندما طلب منه ان يفعل ما يقوله ويحي الخلائق اجمعين ! وكذلك الفراعنة لكنهم فعلوا ذلك وفق عقيدتهم بالثعابين الحامية لالهتهم وقدرتها على اقامة الساعة اذ هي تحي وتميت وتحمي االه لشمس العامل الزمني وعلامة الزمن فما كان الا ان عصا موسى اكلت ما قدموا فبرهن لهم باية مبصرة بان ربه الله هو الذي يحي ويميت وليس الهتهم !
من هنا نفهم ان لله فرقان وهو الاعلام بانه هو الله لا اله الا هو ولديه سلاح وهو الساعة فمن تجرا ان يزعم انه اله فل يات بسلاح الله وهو الجزء الثاني من الفرقان !
فاية موسى بالعصى حوت الوصية انه لا اله الا الله والسلاح ان الساعة لا ريب فيها !
والان سنتطرق لاحمد الحسن اليماني الذي قال :
عن أبي جعفر في خبر طويل قال :
((... إياك وشذاذ من آل محمد فإن لآل محمد وعلي راية ولغيرهم رايات فألزم الأرض ولا تتبع منهم رجلاً أبداً حتى ترى رجلاً من ولد الحسين (ع) معه عهد نبي الله ورايته وسلاحه فإن عهد نبي الله صار عند علي بن الحسين (ع) ثم صار عند محمد بن علي (ع) ويفعل الله ما يشاء فألزم هؤلاء أبداً وإياك ومن ذكرت لك...)) إلزام الناصب 2/96-97
فسر الحديث بهذه الصورة
1. النص او الوصية : او عهد نبي الله 2. العلم والحكمة : او سلاح رسول الله 3. وراية البيعة لله او المطالبة بحاكمية الله : او راية رسول الله
فبدل الوصية من كونها الفرقان لكونها ورقة مكتوب فيها ما يطابق اهوائه وبدل هوية السلاح وجعله علم وحكمة وكل يزعم انه عالم وحكيم حتى ناصر اليماني يزعم انه اعلمكم واحكمكم لكن السلاح الحق هو سلاح الله وهو شطر الفرقان الثاني واما الراية فسرها بالبيعة لله لكن الراية هو الغاية والهدق قول الله اذهب الى فرعون انه طغى اي الراية هي الامر الالهي ولا شيء سواه
وعلى هذا ابتعث الانبياء والمرسلين فمن كان مبعوثا من عند الله ولا يعلم ذلك فهذه مصيبة له سيصاب بعصى مجدولة بالنار تادبه وتعيده لامر الله الظاهر والباطن على السواء !
ملاحظة خارجة عن الموضوع : نلاحظ من خلال هذه الدراسة ان الحدث الذي ذكر بالقران مع موسى انه لم يذكر بمكان واحد بالقران على توالي الحدث وما قيل فيه وانما هو عدة اجزاء مذكورة بعدة سور منها يدكرنا هذا نفس الشيء مع قصة آدم وابليس وغيرها من القصص !
طه الاعراف الشعراء النمل والقصص فاذا عند احد منكم علم بذكر لهذا الحدث بسور اخرى فل يذكر ذلك فيسهل علينا البحث ويقلص الفترة الزمنية في تقصي الحدث يكفي كاتبة اسم الصورة ورقم اول اية ورد بها ذكر الحدث
وكذلك نلاحظ ان الله لم يقل له فقط انا الله لا اله الا انا كما ورد بسورة طه وانما قال له ايضا يَا مُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (النمل : 9 )
لهذا ان مكننا الله ويسر الله لنا سنرتب تولي القول والحدث لنتبيه بترتيبه وكاننا ننظر للمشهد بعينه وهذه سنتطرق اليه ان شاء الله في زمن اخر !
يتبع
عدل سابقا من قبل راية الجهاد في الثلاثاء أغسطس 27, 2013 8:43 pm عدل 1 مرات
قراني حياتي
عدد المساهمات : 604 تاريخ التسجيل : 11/11/2012
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى الثلاثاء أغسطس 27, 2013 8:13 pm
في سورة النساء (164) في قوله تعالى: { وكلم اللهُ موسى تكليماً }،
، وفي النمل ( 8 - 9 ) قال تعالى: { فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين * يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم }
، وفي القصص (11-12) قوله تعالى: { فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين }،
وفي طه (11-12):{ فلما آتاها نودي يا موسى * إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى }،
وفي الشعراء (10): { وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين }،
وفي القصص (46):{ وما كنت بجانب الطور إذ نادينا }،
وفي النازعات (15 - 16): { هل أتاك حديث موسى * إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى }.
راية الجهاد
عدد المساهمات : 3319 تاريخ التسجيل : 07/10/2010
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى الثلاثاء أغسطس 27, 2013 8:46 pm
قراني حياتي كتب:
في سورة النساء (164) في قوله تعالى: { وكلم اللهُ موسى تكليماً }،
، وفي النمل ( 8 - 9 ) قال تعالى: { فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين * يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم }
، وفي القصص (11-12) قوله تعالى: { فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين }،
وفي طه (11-12):{ فلما آتاها نودي يا موسى * إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى }،
وفي الشعراء (10): { وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين }،
وفي القصص (46):{ وما كنت بجانب الطور إذ نادينا }،
وفي النازعات (15 - 16): { هل أتاك حديث موسى * إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى }.
مشكورة جدا الله يحفظك من كل سوء :
طه الاعراف الشعراء النمل والقصص + النازعات + النساء
قراني حياتي
عدد المساهمات : 604 تاريخ التسجيل : 11/11/2012
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى الثلاثاء أغسطس 27, 2013 9:17 pm
لم اصتطع فصل الايات في سورة الاعراف لأنها كانت شامله وصوبتني في تعداد الايات وعندما ذكرت الاعراف رجعت لاصوبها ... الشكر لله ثم لك اخي في التوضيح والتصويب ... جزاك الله عنا خير الجزاء
راية الجهاد
عدد المساهمات : 3319 تاريخ التسجيل : 07/10/2010
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى الثلاثاء أغسطس 27, 2013 9:39 pm
القرآن
هل القران تنزل وسمي بهذا الاسم فقط على سيدنا محمد ام سميت الكتب الاخرى قرآن ايضا مع تعدد الاسماء ؟
القران من معانية المقرون اي الكتاب المقرون للعصر الذي انزل به الكتاب اي الفراعنة انزل عليهم كتاب مقرون لعصرهم ومفاهيمهم اسمه قرآن ايضا لانه كتاب قرن فحواه بعصرهم ! ولهذا سياتي كل انسان يوم القيامة بقرانه الذي قرن به في عصره !
والقرن هو ايضا
والقَرْنُ أَيضاً: الخُصْلة المفتولة من العِهْن. والقرن هو الوصل بين فترة وفترة او رجل وانثى
فالقران يوصل بين الفترة السابقة بالفترة اللاحقة وهو اصحاب الشيء والحبل الذي تقرن به الاشياء كالعير وكما نعلم ان لكل منا قرين مقرون به والاقران هو قوة الشيء على الشيء الاخر . كذلك قرون اللوبياء المجدولة
فالعصى المجدولة بالنار عنى بها الشيخ ابراهيم ابن عرفه ! بالفرقان الذي جدل القران حوله وهو صورة لكتاب الله القران لان العصى هي الفرقان بشقيها والجدل هو القرن والاقران والقرون كما تقرن انار بالهواء وتنجدل وتلتف على نفسها فاذا جدل القران على الفرقان فيكون عندنا الكتاب الذي بين ايدينا وهو القران الحاوي للفرقان !
والقرينة هو الموضع والقرن هو حجاب
الملف للانتباه ان الاشياء لها اسماء وزبر واصل وهي مقرونة ببعضها مثل قرن اللوبياء فالاسم قرن لوبياء ليس عبثا وانما له صورة وزبر من قرن والجدل والخ مما يذكرنا باللغة الهيلوغرامية المصرية القديمة المكونة من حروف او لفظ مكون من حرف او اثنين او اكثر مقرونة بصورة لهذا اللفظ المصور !
بقي معرفة العلامة الثلاث النجوم وعلاقتها بالقبلة ومعنى النجم !
النجم - النجوم
نجم طلع الشيء وظهر فظهور النجوم بالسماء تعني طلوق قدرة الله وظهورها والنبتة والشجرة عندما تبزغ وتطلع من الارض فهي نجمت من الارض اي بزغت وطلعت وظهرت فكل ما ينجم على ساق فهو شجرة وما ينجم على غير ساق فهو نبته تنبت على وجه الارض يقال سجود النجم هو دوران الظل معها والنجم هو كل طري حين ينجم ويطلع وينبت النَّجْمةُ شجرةٌ، والنَّجْمةُ الكَلِمةُ، والنَّجْمةُ نَبْتةٌ صغيرة، وجمعها نَجْمٌ، فما كان له ساقٌ فهو شجر، وما لم يكن له ساقٌ فهو نَجْمٌ وأَما ا لنَّجْمةُ فهو شيءٌ ينبت في أُصول النخلة ما نسميه بفسخة النخلة وجاء في التفسير أَيضاً أَن النجم نُزول القرآن نَجْماً بعد نَجْمٍ، وكان تَنزل منه الآيةُ والآيتان، وقال أَهل اللغة: النجمُ بمعنى النُّجوم، والنُّجوم تَجمع الكواكب كلها. والنَّجْمُ الكوكب، وقد خصّ الثرَيا فصار لها علماً، وهو من باب الصَّعِق، وفي الحديث: إِذا طلع النَّجْمُ ارتفعت العاهةُ، وفي رواية: ما طلعَ النَّجْمُ وفي الأَرض من العاهة شيءٌ، وفي رواية: ما طلعَ النجمِ قَط وفي الأَرض عاهةٌ إِلا رُفِعت؛ النَّجْمُ في الأَصل: اسمٌ لكل واحد من كواكب السماء والمُنَجِّمُ والمُتَنَجِّمُ: الذي ينظر في النُّجوم يَحْسُب مَواقِيتَها وسيرَها. قال ابن سيده: فأَما قول بعض أَهل اللغة: يقوله النَّجَّامون، فأُراه مُولَّداً. قال ابن بري: وابنُ خالويه يقول في كثير من كلامه وقال النجَّامون ولا يقول المُنَجِّمون، قال: وهذا يدل على أَن فعله ثلاثي.
وقوله عز وجل: فلا أُقْسِمُ بمواقع النُّجوم؛ عنَى نُجومَ القرآن لأَن القرآن أُنْزِل إِلى سماء الدنيا جملة واحدة، ثم أُنزل على النبي، صلى الله عليه وسلم، آيةً آيةً، وكان بين أَول ما نزل منه وآخره عشرون سنةً.
ونَجَّمَ عليه الدّيةَ: قطَّعها عليه نَجْماً نجماً؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد: ولا حَمالاتِ امْرِئٍ مُنَجِّم ويقال: جعلت مالي على فلان نُجوماً مُنَجَّمةً يؤدي كلَّ نَجْمٍ في شهر كذا، وقد جعل فلانٌ مالَه على فلان نُجوماً معدودة يؤدِّي عند انقضاء كل شهر منها نَجْماً، وقد نَجَّمها عليه تَنْجيماً. نظر في النُّجوم: فَكَّر في أَمر ينظر كيف يُدَبِّره.
وقوله عز وجل مُخْبِراً عن إِبراهيم، عليه السلام: فنظَر نَظْرَةً في النُّجوم فقال إِنِّي سَقِيمٌ؛ قيل: معناه فيما نَجَمَ له من الرأْي.
وقال أَبو العباس أَحمد بن يحيى: النُّجومُ جمع نَجْم وهو ما نَجَمَ من كلامهم لَمَّا سأَلوه أَن يخرج معهم إِلى عِيدِهم، ونَظَرَ ههنا: تَفكّر ليُدَبِّرَ حُجَّة فقال: إِنِّي سَقِيم، أَي منْ كُفْرِكم. وقال أَبو إِسحق: إِنه قال لقومه وقد رأَى نَجْماً إِني سقيم، أَوْهَمَهم أَن به طاعوناً فتَوَلَّوْا عنه مُدْبِرين فِراراً من عَدْوَى الطاعون. قال الليث: يقال للإِنسان إِذا تفكر في أَمر لينظر كيف يُدبِّره: نظر في النُّجوم، قال: وهكذا جاء عن الحسن في تفسير هذه الآية أَي تفكّر ما الذي يَصْرِفُهم عنه إِذا كلَّفوه الخروج معهم.
والمِنْجَم: الكعب والعرقوبُ وكل ما نَتأَ. والمِنْجَم أَيضاً: الذي يُدَقّ به الوتد. ويقال: ما نَجَمَ لهم مَنْجَمٌ مما يطلبون أَي مَخْرج. وليس لهذا الأَمر نَجْمٌ أَي أَصلٌ، وليس لهذا الحديث نَجْم أَي ليس له أَصلٌ. والمَنْجَمُ: الطريق الواضح؛ قال البعيث: لها في أَقاصِي الأَرضِ شأْوٌ ومَنْجَمُ وقول ابن لَجَإٍ: فصَبَّحَتْ، والشمسُ لَمَّا تُنْعِمِ أَن تَبْلغَ الجُدَّةَ فوقَ المَنْجَمِ قال: معناه لم تُرِدْ أن تبلغ الجُدّة، وهي جُدّة الصبح طريقتُه الحمراء. والمَنْجَمُ: مَنْجَمُ النهار حين يَنْجُمُ. ونَجَمَ الخارجيّ، ونجمَتْ ناجمةٌ بموضع كذا أَي نَبَعت. وفلانٌ مَنْجَمُ الباطل والضلالة أَي معدنُه. والمَنْجِمان والمِنْجَمانِ: عظمان شاخِصان في بواطن الكعبين يُقْبِل أَحدُهما على الآخر إِذا صُفَّت القدمان. ومِنْجَما الرجْل: كَعْباها. والمِنْجَم، بكسر الميم، من الميزان: الحديدة المعترضة التي فيها اللسان.وأَنْجَمَ المطرُ: أَقْلَع، وأَنْجَمَت عنه الحُمّى كذلك، وكذلك أَفْصَمَ وأَفْصَى. وأَنْجَمت السماءُ: أَقْشَعت، وأَنْجَم البَرْد؛ وقال:أَنْجَمَت قُرَّةُ السماء، وكانت قد أَقامَتْ بكُلْبة وقِطارِ وضرَبه فما أَنْجَمَ عنه حتى قتله أَي ما أَقْلَع، وقيل: كلُّ ما أَقْلَع فقد أَنْجَمَ.
نجم (مقاييس اللغة)
النون والجيم والميم أصلٌ صحيح يدلُّ على طُلُوعٍ وظهور.*ونَجَمَ النَّجمُ: طَلَعَ. ونَجَمَ السِّنُّ والقَرْنُ: طَلَعَا. والنّجم الثُّرَيَّا، اسمٌ لها.وإذا قالوا: طَلَعَ النَّجْم، فإنَّهم يريدونها. وليس لهذا الحديثِ نَجْمٌ، أي أصلٌ ومَطْلِع. والنَّجم من النَّبات: ما لم يكن له ساقٌ، مِن نَجَمَ، إذا طَلَعَ. والمِنْجَم في المِيزان: الحديدة المعترِضة التي فيها اللِّسان؛ وهو ذلك القياس.
ما يتعلق ب ثلاث :
وفي الحديث: قل هو ا لله أَحد، والذي نفسي بيده، إِنها لَتَعْدِلُ ثُلُثَ القرآن؛ جعلها تَعْدِلُ ثُلُثَ القرآن، لأَن القرآن العزيز لا يَتَجاوز ثلاثةَ أَقسام، وهي: الإِرْشاد إِلى معرفة ذات ا لله، عز وجل، وتقديسه أَو معرفة صفاته وأَسمائه، أَو معرفة أَفعاله، وسُنَّته في عباده، ولما اشتملت سورة الإِخلاص على أَحد هذه الأَقسام الثلاثة، وهو التقديس، وازَنَها سيدُنا رسولُ ا لله، صلى ا لله عليه وسلم، بثُلُثِ القرآن، لأَن مُنْتَهى التقديس أَن يكون واحداً في ثلاثة أُمور، لا يكون حاصلاً منه من هو من نوعه وشِبْهه، ودَلَّ عليه قولُه: لم يلد؛ ولا يكون هو حاصلاً ممن هو نظيره وشبهه، ودلَّ عليه قوله: ولم يولد؛ ولا يكون في درجته وإِن لم يكن أَصلاً له ولا فرعاً مَن هو مثله، ودل عليه قوله: ولم يكن له كفواً أَحد. ويجمع جميع ذلك قوله: قل هو ا لله أَحد؛ وجُمْلَتُه تفصيلُ قولك: لا إِله إِلا الله؛ فهذه أَسرار القرآن، ولا تَتناهَى أَمثالُها فيه، فلا رَطْب ولا يابس إِلا في كتاب مبين.
والثَّلاثاء لمَّا جُعِلَ اسماً، جُعلت الهاء التي كانت في العدد مَدَّة فرقاً بين الحالين
وشيء مُثَلَّثٌ: موضوع على ثلاثِ طاقاتٍ. ومَثْلُوثٌ: مَفْتُولٌ على ثلاثِ قُوًى كذلك ما يُنْسَجُ أَو يُضْفَر. وقال علي بن أَبي طالب، عليه السلام: سَبَقَ رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، وثَنَّى أَبو بكر، وثَلَّثَ عمرُ، وخَبَطَتْنا فتنةٌ مما شاء الله.
وناقة ثَلُوثٌ: يَبِسَتْ ثلاثةٌ من أَخْلافها، وذلك أَن تُكْوَى بنار حتى ينقطع خِلْفُها ويكون وَسْماً لها، هذه عن ابن الأَعرابي.
المغربي
عدد المساهمات : 1911 تاريخ التسجيل : 21/03/2010
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى الأربعاء أغسطس 28, 2013 6:10 am
صور مرفقة دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى
صور تجسد ما وضحت تحت هذا الموضوع، أرجو أن تراها لعلها توحي لك مزيدا من العطاء
تبين علاقتها بالفرقان وزلزلة الساعة والقوة...
شكرا جزيلا على الموضوع وبارك الله بك وبجهدك، حقيقة تستحق خمسة نجوم
عدل سابقا من قبل المغربي في الأربعاء أغسطس 28, 2013 10:49 am عدل 1 مرات
راية الجهاد
عدد المساهمات : 3319 تاريخ التسجيل : 07/10/2010
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى السبت أغسطس 31, 2013 10:40 am
لبإسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البداية يسعدني ان اكون عندكم ضيفا لفترة وجيزه وتحية طيبة للجميع
سبب دخولي موقعكم هو انني رأيت ان بينكم علماء وفقهاء فاملي ان يفيدونا في نقاط سأخوضها مع من يرى نفسه أهلا لها وعنده علم بما سنخوض به من مسألة عل الاسألة التي سأطرحها ستبدوا غريبة الا ان من وراء ذلك هو التحقق على الاية وتبيانها ومعرفة البينة وسلطانها !
الموضوع هو الحدث الذي حدث مع سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام
تعريف سريع هاتين الايتين هما الفرقان الذي يدور القران حولهما وانزلت الكتب وارسل الانبياء والرسل من اجل الفرقان وهو الدين كله
كقوله سبحانه وتعالى الحمد لله رب العالمين - انا الله لا اله الا انا مالك يوم الدين - الساعة اتية لا ريب فيها ومن ثم يقول الله لنا قولوا : اياك نعبد ونستعين ...... بعدما عرفنا الفرقان سريعا نعود للحدث الذي سنخوض به
الله قال : فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ (الأعراف : 107 )
اغلبية العلماء والعامة يقول ان الله اعطى سيدنا موسى معجزات قهر بها فرعون وغلبه ومن ثم يقصون الحدث كيف ان الافعى التقفت حبال وعصي السحرة الخ مما يقصونه !
لكن اليوم سنبين خطأ ما اجمع عليه اغلبية الناس لفهمهم للاية لان الله قال انه اعطى موسى ايات والايات ليست معجزات وانما الاية هي علامة ودلالة كالنجم ينبت ليدل ويهدي لشي ما فمن شاء التعمق بهذا الامر فبامكانه فليس موضوعنا تفصيل الفارق بين الاية والبرهان والبينة والسلطان !
لكن من خلال فهمنا ومعرفتنا للاية يمكننا فهم مدلولها وعلامتها واذا سلمنا بانها معجزة فاننا نحطم الاية ومدلولها والعلم الكامن بها وضللنا عن مراد الله بالاية !
فالسؤال الاول هو :
الله سبحانه وتعالى ذكر مرة كلمة حية ومرتين ثعبان ! وكلمة حية ذكرها عندما كان موسى لوحده بين يدي الله وكلمة ثعبان ذكرت عندما كان موسى مقابل الملاء وفرعون وسحرته ! فالسؤال هو لمذا استعمل الله مرة حية ومرة ثعبان واي علامة ودلالة اراد الله من هذا ان يعلمنا ويبين لنا حيث اورد لنا هذه الايات وهذا القصص بالقرآن ؟ وميز بين حية وبين ثعبان ؟؟
فمن يعلم اجابة فل يتفضل ويدلي بما لديه من علم السؤال الثاني مشتق من السؤال الاول وهو
لمذا كانت الاية وهو تحول العصى لحية/ثعبان برهان بين وليست اية فقط ؟ ولمذا لم يعطيه ان تتحول لاسد او اي وحش اخر ولا يمكن ويستحيل الاية والبرهان هذه الا ان تكون حية /ثعبان ؟
والسؤال الاغرب والاعجب هو
موسى ارسل لفرعون ليقول له الفرقان بشقيه اي ان الله هو رب العالمين وكما نعلم ان فرعون كان يقول انه هو رب العالمين ! الغريب هو ان فرعون طلب من موسى بينة وشيء مبين على مزعم موسى ! لكن فرعون طبعا علية ان ياتي ايضا بشيء مبين على انه هو رب العالمين لكنه جلب سحرة ليقلبوا الحبال والعصي وجعلوها تسعى ! فهل يعقل ان يبرهن انسان لانسان بانه رب العالمين من خلال بعض الثعابين التي تسعى ! يعني لو جائنا اليوم شخص ويزعم انه رب العالمين وقلنا له هات بينتك وبرهانك فيجلب لنا حبال وعصي ويحولها لافاعي فسنسخر منه ونعتبره مجنون ليس معه اية بينه اصلا وفصلا ! لكن لمذا قبل الفراعنة وعلمائهم ذلك انه بينة وبرهان وعقيده وقبل موسى بينتهم وجائهم ببينة اعظم من بينتهم ؟!
والسؤال هو لمذا خر العلماء والفقه وخيرة الملاء وسحرتهم وكهنتهم فورا سجدا لرب موسى عندما شاهدوا اية موسى البينة والبرهان ؟ فمذا فهموا من الاية والعلامة ولمذا ؟ ولمذا فرعون لم يخر ساجدا كعلمائه رغم ان الله قال بانه اعطى موسى اية بينة وبرهان مبين وجب لكل من وعاها وفهمها وابصرها ان يخر ساجدا لله !
فكلي امل ان يقدم من لديه العلم ان يجيبنا على هذه الاسألة الثلاث لان بالاجابة عليها يتبين الليل من النهار ونفهم الايات على حقائقها وبواطنها وليس فقط ظاهر الكلمات والحروف بل بهذا القصص وهذه الايات يكمن الدين كله !
ويرفع التلبيس عن دين الله وفرقانه ويتبين الحق جليا لا التباس فيه
مشكورين تحية طيبة اخوكم المختوم
الاخ المختوم بارك الله بكم وزاد الله في ميزان حسناتكم وأود القول تتناسب معجزة كل نبي مع تطور زمانه العلمي أو مايشتهر به أهل ذلك الزمان ولما كان عصر النبي موسى نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة السحر كانت معجزته السحر كذلك ومن هنا كان تمرينه الاول لوحده من إنقلاب عصاه الى حية ج1- الفرق بين الحية والثعبان الحية الافعى الصغيرة وهي تتحرك بسرعة الثعبان الافعى الكبيرة لما كان سحر السحرة هو جعل الحبال والعصي كأنها حيات صغيرة تمشي ببطأ كان آية موسى هو حية كبيرة تلقف أي تبتلع وبسرعة كل شيء أمامها أي سحر السحرة* ج2- من ميزة الافعى هي بلع الشيء أو الحيوان بكامله ولا تبقي له أثر أما الضواري كالأسد وغيره فهي ربما تكسّر العظام وتنهش اللحم ولا تبتلع الحيوات الأخرى ولهذا كانت المعجزة هي البلع ومحو السحر لما يخيل اليهم أنها حيات ج3- خرّ السحرة ساجدين لأنهم أصحاب علم وشاهدوا بأم أعينهم أن فعل موسى ليس كعلمهم بل هو من قوة أعلى أي من رب يتحكم بالخوارق والمعجزات ولهذا لم يؤمن فرعون بذلك لأنه يعتبر نفسه فوق مستوى البشر ولا يصدّق بالسحر وهو قبل قول الملأ الذين حوله لأنه ليس لديه الجواب الشافي لموسى وكذلك لمحاولة أخفاء ضعفه فعسى أن يكون هناك من يبطل معجزات موسى ناصر حيدر
جزاك الله كل خير على تحيتك الطيبة ومشاركتك بهذا الامر المطروح وقد اشرت الى نقطة فيها شيء من الصحة وهي قولك : تتناسب معجزة كل نبي مع تطور زمانه العلمي أو مايشتهر به أهل ذلك الزمان لكن نحن هنا نكرس على نفي كلمة معجزه واحقاق كلام الله الذي سمها اية وليس معجزه هذا تلميح ليس الا اما باقي ما اوردته هو ما يحدثنا به العلماء وغيرهم لهذا سننتظر قليلا قبل الادلاء بدلونا لنتيح للاخرين بادلاء ما عندهم كما قال موسى لفرعون وقومه القوا انتم اولا ما لديكم مع كل الاحترام والتقدير لما ستلقونه وتطرحونه !
الا انني الان اود ان اشير لنقطة مهمة وهي ان الله قال وعلمنا ان له ايات ولكن الاية التي نخوض بها بين الله لنا انها ليس اية فقط بل برهان مبين وزياده قال انها اية الله الكبرى !!! يعني لا يوجد اكبر منها بل هي من ايات الله الكبر ! فان لم نفهم نحن الاية الكبرى والدلالة الكبرى البينة والعلامة الكبرى فانا سنعرف ما هو ادنى منها !
هذا ليس الا اشارة وعون لمن شاء ان يدلي ما عنده من علم متعلق بهذه الاية التي يقال عنها انها معجزة ونحب ان ننوه ان المعجزة ينتهي مفعولها بعد انتهاء حدثها لكن الاية مستمرة لا ينتهي مفعولها ودلالتها مستمره ودائمة لا تنقضي مادامت السموات والارض وهذا ستتبينوه عند انتهئنا من هذا الموضوع ان شاء الله اي نحن في ختام هذا الموضوع سنلقي عصى موسى امامكم وستكون اية بينة وبرهان بين واية الله الكبرى لن يسع احدا انكارها ! وستشاهدون ماهية الاية وكيف ان مفعول ودلالة وعلامة الاية لا تنتهي ومستمره حتى قيام الساعة ! فهاتوا كل ما لديكم من تاويل وبينة لاية الله الكبرى !
تحية طيبة
وننوه ان موسى ولى ولم يعقب عندما شاهد الحية الصغيرة كما تقولون ! فهل من يرى حية يولي ولا يعقب !؟ غير معقول وهل اكبر اية عند الله ان يحول عصى لحية صغيره وثعبان كبير ؟ وهو خالق السموات والارض !؟ فلا بد اننا فهمنا الاية الكبرى خطأ
قراني حياتي
عدد المساهمات : 604 تاريخ التسجيل : 11/11/2012
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى السبت أغسطس 31, 2013 12:19 pm
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم عبدالله (( المختوم )) ...
هل لنا بالإجابة ايضا ؟؟؟؟ أم أنه موضوع طرحته في المنتديات وننتظر ما يدلو به اولا ثم نكون نحن بعدهم ؟؟؟؟ لأنك نوهت لي سابقا بهذا اللفظ ...
! ولا اريد من اصحابي ان يكونوا كهؤلاء العجزة الذين لم يستطيعوا فهم ايات الله وعلاماته التي تشير لله وتبين لنا حقيقة الله وحقيقة فرقانه وحقيقة وبواطن ما يريد الله ان يعلمنا !
فصراحتا احترت هل سؤالك كان شامل لنا ولهم ام اننا مؤجلين بعد إجابتهم ؟؟؟ الله يستر عليك يارب بالدارين وينصرك بحق لا إله إلا هو الحق العزيز الحكيم ...
راية الجهاد
عدد المساهمات : 3319 تاريخ التسجيل : 07/10/2010
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى السبت أغسطس 31, 2013 3:38 pm
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بامكانك ان تشاركي بما تشائين هنا فموقعنا يتسع لمشاركاتك ! لكن عندهم ليس لك شأن بهم وبما سيكتبونه ! فمبتغاي اكبر من ان احاور احد او ان ابين له ما جهله ! فانا اريد استقطاب المرجعيات بعينهم وليس زوار الموقع ! لتقام الحجة لكي لا يكون لاحدهم عذرا ! لهذا لم اضع رابط اين اضع هذا الحوار رغم ان الوصول اليه سهل وانما نقلته هنا لتكون حجتا عليهم ان حذوا كغيرهم من يحذف ما لا يعقل !
-وان اردتي ان انقل لك فاحرصي على ان يكون بينا وليس فيه مخالفة للقرأن الكريم وكلمات الله وفرقانه !
المغربي
عدد المساهمات : 1911 تاريخ التسجيل : 21/03/2010
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى الأربعاء سبتمبر 04, 2013 3:38 pm
مؤخرا أجد صعوبة بالمشاركة جوجل.il se plante beaucoup et il se bloque لدي سؤال هو فعلا آية عظمى و برهان مبين. فموسى عليه السلام أرسل إلى فرعون بالفرقان، كفر به فرعون ظلما وطغيانا وآمن به السحرة بدون تردد. الله سبحانه قال أكتب للعلماء كل ماحدث معك وهم سيعلمونه وفيما بعد لعامة المسلمين، سيعلمون ماذا سيعلمون ماهية الفرقان. سؤال فرعون والسحرة رأووا الآية رأي العين. علماء المسلمين وعامتهم لم يروا الآية رأي العين وسيصيبهم العذاب، هل لأنهم أمة القرآن الذي نزل محمد صلى الله عليه وآله وسلم تسليما فيه تبيان كل شيء تدارسوه وقرأوه فوجب عليهم فهمه وبالتالي فهم الفرقان والإيمان بالآية على ظهر الغيب أم هي نتيجة لما قتلوا أئمتهم ضاع كل شيء وكل تبيان؟ نقطة أخرى هل شطر الفرقان يسعى منذ بدأ الخليقة ويوم تأتي الساعة الشطر الثاني سيرى الكل فعل الآيات الكبرى وتجزى كل نفس رأي العين ويعلمون كل بما سعى؟. والله أعلم مجرد خاطرة.أرجو ان يكون بينا وليس فيه مخالفة للقرأن الكريم وكلمات الله وفرقانه ! إن كان فيها خطأ حدفتها.
راية الجهاد
عدد المساهمات : 3319 تاريخ التسجيل : 07/10/2010
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى الأربعاء سبتمبر 04, 2013 9:06 pm
المغربي كتب:
مؤخرا أجد صعوبة بالمشاركة جوجل.il se plante beaucoup et il se bloque لدي سؤال هو فعلا آية عظمى و برهان مبين. فموسى عليه السلام أرسل إلى فرعون بالفرقان، كفر به فرعون ظلما وطغيانا وآمن به السحرة بدون تردد. الله سبحانه قال أكتب للعلماء كل ماحدث معك وهم سيعلمونه وفيما بعد لعامة المسلمين، سيعلمون ماذا سيعلمون ماهية الفرقان. سؤال فرعون والسحرة رأووا الآية رأي العين. علماء المسلمين وعامتهم لم يروا الآية رأي العين وسيصيبهم العذاب، هل لأنهم أمة القرآن الذي نزل محمد صلى الله عليه وآله وسلم تسليما فيه تبيان كل شيء تدارسوه وقرأوه فوجب عليهم فهمه وبالتالي فهم الفرقان والإيمان بالآية على ظهر الغيب أم هي نتيجة لما قتلوا أئمتهم ضاع كل شيء وكل تبيان؟ نقطة أخرى هل شطر الفرقان يسعى منذ بدأ الخليقة ويوم تأتي الساعة الشطر الثاني سيرى الكل فعل الآيات الكبرى وتجزى كل نفس رأي العين ويعلمون كل بما سعى؟. والله أعلم مجرد خاطرة.أرجو ان يكون بينا وليس فيه مخالفة للقرأن الكريم وكلمات الله وفرقانه ! إن كان فيها خطأ حدفتها.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا اعلم انك اذكى انسان تعرفت عليه زادك الله فهما وعلما ومعرفة
فورا بعد السبع المثاني والقران العظيم بين الله لمذا انزل القران في بداية البقرة
راية الجهاد
عدد المساهمات : 3319 تاريخ التسجيل : 07/10/2010
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى السبت سبتمبر 14, 2013 1:22 am
لقد حذف موقع موقع منتديات الميزان الموضوع حول الفرقان المذكور اعلاه كعادة جميع المواقع العربية منذ 2005 حتى اقوى شيء عندهم الحذف !
أسأل الله ان يحذفهم عن وجه الله ولا يذر منهم اثرا اوبقية وان يخزيهم في الدنيا والاخرة وان يحشرهم مع ابليس هو ومن معهم وان لا يذر منهم على الارض ديارا
هو انا متعب راسي فيهم لي الم يبعث لهم رسلا وانبياء من قبل !
الله لا عمر احدا رحمهم ! فهؤلاء قوم كفره سفهاء يخرجون الشيخ صلاح الدين بن عرفة من المسجد الاقصى ويحذفون الفرقان وكل ما نبينه لهم لعلهم يرحمون لكن من ابى رحمة الله فالله غني عن العباد ان شاء الله لا يذر منهم احدا ديارا على الارض ويجمعهم في جهنم جثيا لانهم عقلوا الفرقان واعرضوا عنه بغيا بينهم وتكبرا !
فالله يريد ان يعذبهم هيك هيك وانا مالي حتى يرحمهم ان شاء الله يقيم الساعة فوق رؤسهم وهم ينظرون ليعلموا انه الحق من عند الله منزل الفرقان !
فانا خلصت من هؤلاء الناس !
كنت اود ان انقل ما كتبته في موقع منتديات الميزان واحمد الحسن لكن لا حاجة الان لاكتب شيء او انقل شيء بل اسأل الله ان يلعنهم في الدنيا والاخرة كما لعن بني اسرائيل على لسان داؤود وعيسى عليهما الصلاة والسلام وان لا يبقي مهنم ديارا على الارض وان يسخط علمائهم لقردة وخنازير وينزل عليهم كسفا من السماء ويخسف الارض بهم وان يحشرهم الى جهنم جثيا ولا ياذن لاحد منهم بالكلام او ان ينبس بحرف حتى يزجون في قعر جهنم مع ابليس وجنده !
قراني حياتي
عدد المساهمات : 604 تاريخ التسجيل : 11/11/2012
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى السبت سبتمبر 14, 2013 2:30 am
لا تحزن يا خوك الله يسعدك ....
في براسي فكرة تدور من فترة لكن اللي منعني فيها صراحتا هي الدخل المادي والحمد لله رب العالمين ...
لأن بصراحة كدا ما بينفع معاهم صدقني بعض الأحيان وأغلبها اللي يدير هدي المواقع جهله على سبيل المثال ما جرى معي في أول ما أدخلت النت في بيتي خرب الكمبيوتر عندي ووديتو للمصلح المهم كان من جنسية سعودية عرض علي أن أرأس موقعه كان إسمه روتانا فكل ما قاله لي صراحتا انه فتح الموقع ليربح من الإتصالات فقط كان الهدف المال ويضع مشرفين حيالله ....
ولكن فكرتي هي إطلاق قناة تلفزيونية جديده في إستفساري عنها تبلغ الى حد ٣ مليون .... الحمد لله بالوقت الحالي لو تنفضني ما يخرج هالمبلغ الحمد لله رب العالمين ....
لكن فكره التلفزيون راسخة براسي .... لابد من مخرج ولابد ان يوصل هذا الخبر ليس لأهل النت فقط فهناك أناس لا تدخل النت ابدا ولا تعلم فيه شيء .... هي فكرة التلفزيون .....
من ناحية ارقام للقنوات عندي بعض منها لكن لا أعلم هل سيقبلون عرض أمرك لذا إلتزمت بفكره قناه خاصة تكون بإسمك .... ولكن لا أعلم كيف إدا هنا أحد من أخواني يعرف طريقة نتدارس فكرتها ويكون طرحك صوت وصوره حدفو كلامك يقدرو يحدفو صورتك وصوتك ؟؟؟؟؟؟ مافي حيكون السمع والبصر عليهم شهداء حق .....
هي فكره أرجو من الله العلي القدير أن يحققها لك أخي الكريم .....
المغربي
عدد المساهمات : 1911 تاريخ التسجيل : 21/03/2010
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى السبت سبتمبر 14, 2013 3:32 am
راية الجهاد كتب:
لقد حذف موقع موقع منتديات الميزان الموضوع حول الفرقان المذكور اعلاه كعادة جميع المواقع العربية منذ 2005 حتى اقوى شيء عندهم الحذف !
أسأل الله ان يحذفهم عن وجه الله ولا يذر منهم اثرا اوبقية وان يخزيهم في الدنيا والاخرة وان يحشرهم مع ابليس هو ومن معهم وان لا يذر منهم على الارض ديارا
هو انا متعب راسي فيهم لي الم يبعث لهم رسلا وانبياء من قبل !
الله لا عمر احدا رحمهم ! فهؤلاء قوم كفره سفهاء يخرجون الشيخ صلاح الدين بن عرفة من المسجد الاقصى ويحذفون الفرقان وكل ما نبينه لهم لعلهم يرحمون لكن من ابى رحمة الله فالله غني عن العباد ان شاء الله لا يذر منهم احدا ديارا على الارض ويجمعهم في جهنم جثيا لانهم عقلوا الفرقان واعرضوا عنه بغيا بينهم وتكبرا !
فالله يريد ان يعذبهم هيك هيك وانا مالي حتى يرحمهم ان شاء الله يقيم الساعة فوق رؤسهم وهم ينظرون ليعلموا انه الحق من عند الله منزل الفرقان !
فانا خلصت من هؤلاء الناس !
كنت اود ان انقل ما كتبته في موقع منتديات الميزان واحمد الحسن لكن لا حاجة الان لاكتب شيء او انقل شيء بل اسأل الله ان يلعنهم في الدنيا والاخرة كما لعن بني اسرائيل على لسان داؤود وعيسى عليهما الصلاة والسلام وان لا يبقي مهنم ديارا على الارض وان يسخط علمائهم لقردة وخنازير وينزل عليهم كسفا من السماء ويخسف الارض بهم وان يحشرهم الى جهنم جثيا ولا ياذن لاحد منهم بالكلام او ان ينبس بحرف حتى يزجون في قعر جهنم مع ابليس وجنده !
لحد الآن لا أفهم ولم أجد مبررا مقنعا لحدف موضوع أي كان، في نظري هذا العمل شنيع والله أعلم كبيرة من الكبائر، ذلك من فعل فرعون: قَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَىٰ وَلْيَدْعُ رَبَّهُ ۖ إِنِّي أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ.
حقيقة لا أجد عذرا مقبولا أيها الناس إني آسف آسف فمردنا إلى الله لن أقول لكم إلا:
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى السبت سبتمبر 14, 2013 10:12 am
كلا والف كلا وربك يا ختنا الكريمة لن يكون الا ما امر الله وكيفما امر الله وليس هوى احد ومشيئة احد على هذه الارض !
فالله امر بان يكتب وليس ان يصور او يبث ذلك في تلفزيون او غيره فلله بهذه مأرب ستعلمونها اذا شاء الله ! رغم انني اعلم حرصك لكن اولا مكتوبا وبعدها يمكن لمن شاء ان يجتهد وليس العكس !
ولا يهمني ما سيفعل الله بهم فانا رأيت راي العين غضب الله لحذف بعض الكلمات ! فكيف بحذف امره !
فتدخلي محدود ومشروط على ان اصبر عليهم وعلى اذاهم لكن احيانا لا طاقة لي بغطرستهم التي تعدت فرعنة فرعون ففرعون لم يفعل فعلهم بل سمح لموسى وهارون ان يقدما ما لديهم من رب العالمين امام الملاء حاشرين !
لكن هؤلاء ليس عندهم شيء ليقدموه الا الحذف والطرد والشتم والوعيد والتهديد والاخ فلعنة الله على الظالمين
لكنهم لن يتمكنوا من اخفاء امر الله مهما مكروا !
ملاحظة :
زياده انا زعلان منكم انتم ايضا :
لان في تداخلكم بهذا الموضوع انتم عطلتموني عن وضع كل ما كتب في موقع الميزان هنا ! وحتى لم تهتموا انتم بالاحتفاظ به !
سامحكم الله
عدل سابقا من قبل راية الجهاد في السبت سبتمبر 14, 2013 10:39 am عدل 1 مرات
قراني حياتي
عدد المساهمات : 604 تاريخ التسجيل : 11/11/2012
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى السبت سبتمبر 14, 2013 10:28 am
يسلم راسك ياخوك سامحني أنا أخذتها من نقطة الإبلاغ ولم أعلم حقا أن الله تعالى أمر بأمر الكتابة فقط على بالي ياخوك أن يصل البلاغ فسامحني الله يوفقك ....
لكن تعرف حبشرك من دحين صدقني إن شاء الله أن يفتح لهم الوعي في الفرقان حق فليس عزيز على الله فتذكر قول الله تعالى (( وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ ۖ فَإِن تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ ۗ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ (49)
فلا تزعل ياخوك لأن الله تعالى كلم من قال شهد بلا إله إلا الله وآمن بها ولم يعمل بها
{يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم} [المائدة: 45]،
فلا تتضايق ياخوك الله يسعدك ويستر عليك فالله أعلم مني ومنك لما هذا كله لأن المشيئة بأمر الله تعالى إن شاء الله أن يرحمهم سيرحمهم وإن شاء أن يعذبهم سيعذبهم .... إنت اللي عليك سويتو والله جعل لك شهداء وهو خير شاهد ولكن جعل لك شهداء من نفسك البشرية .... فلا تزعل إذا حدفوك تاني إبتسم وقول الحمد لله لأنك إنتصرت عليهم بالفعل وفعلهم دال على الضعف ....
وربي إتضايقت من الصباح متل النحله في البيت على قولة المتل متل أم العروس فاضية ومشغوله ...
إتصبر ما يهمك إنت المنتصر بإدن الله حاجة بقلبي كدا تقول إتصبر الله يسعدك ...
تبغى تضحك زياده وتشوف كيف مكرهم حيرجع عليهم كدا بقلبي احسها حيجوك من باب ناصر اليماني صدقني شوف اللي يكتبو ناصر اليماني يقول الله امره بالكتابة بالنت وهو الحوار قبل الظهور .... سبحان الخالق تأمل وحتعرف إن الله حق حافظك إتصبر ... أما عن انصار احمد الحسن فإمامهم حكم عليهم بالمجانين بحكم ردو لك من كذبك فهو مجنون الله يعينو على المجانين رحمه وربي من ربي ....
راية الجهاد
عدد المساهمات : 3319 تاريخ التسجيل : 07/10/2010
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى السبت سبتمبر 14, 2013 10:44 am
الله يسعدك اضحكتيني الله يفتح عليك كل خير ولا يهمك شيء
لن يذهب كلام الله هدرا ولا ما بيناه لهم فسيخرج لهم نبته تريهم ضلالهم من امثال الشيخ ابراهيم بن عرفة
ولكنني وضعت ااموضوع الاصلي هنا : sophia.ahlamontada.net/t1714-topic#3592
سيف السماء
عدد المساهمات : 442 تاريخ التسجيل : 13/10/2010
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى السبت سبتمبر 14, 2013 11:18 am
اخي الغالي راية الجهاد اعلم كأن الله جل في علاه قد رفعك مكان عليا وذالك فضل الله عليك فنحن لا نزال في هذه الحياة الدنيأ نسأل الله الا يجعلك فتنه لأحد وان يحفظك في الدارين وان يجعل لنا مخرجا طيبا مباركا فيه فأهل الدنيا غافلون ماذا نفعل قير الصبر الم يقل الله انما يوفى الصابرون اجورهم بقير حساب اسأل الله ان يوفقني لما يحب ويرضى وان يحفظنا من كل سوء ومكروه وان لا يجعلنا فتنه لأحد
راية الجهاد
عدد المساهمات : 3319 تاريخ التسجيل : 07/10/2010
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى السبت سبتمبر 14, 2013 11:50 am
لمذا حذفتم موضوع الايات والمعجزات وعلمها ؟
فهذا لم يفعله حتى فرعون بنفسه ؟
مشرفة
اخي الفاضل بداية السلام عليكم
وبارك الله بك وزادك من قدره لك الحق في السؤال عن موضوعك الذي حذف لكن ليس بهذه الطريقة الذي شبهتنا بها بااننا اقل من فرعون!!!!!!!
لهذا المنتدى سياسة في حذف مواضيع معينة عليك بارسال موضوعك للاخت جارية العترة او الى اي مشرف برسالة خاصة وهو سيخبرك بسبب حذفه للموضوع او ربما يكون موضوعك مناسب لكن المشرف سهوا حذف الموضوع جل من لايخطى
ارجو المعذرة منكم لاي تقصير
مدير المنتدى
حضرة جناب المختوم ثق اننا نرحب بكل الاعضاء عندما ينتسبون بالتسجيل ليستفيد ويفيد ولكن عندما يكون الانتساب لغايات معينة فذلك ماهو مرفوض..وانت تعلم الغاية من طرح موضوعك في منتديات موقع الزهراء صلوات الله عليها موقع الدفاع عنها وعن مظلوميتها ومع هذا اي موضوع ستطرحه للفائدة فانت مرحب بك وستظهر مواضيعك واعتقد انك وجميع المنتسبين مفترض انكم قرأتم الشروط ............ بالنسبة لفراعنة هذا الزمان هم المتلبسين ثيابا زائفة ليست لهم ونحن في هذا البيت بيت الدفاع عن ام ابيها صلوات الله عليه وآله وعليها خدام لتراب مقدمها آملين رضاها عنا ولانفعل شيئا في الخفاء
ملاحظة الموضوع حذف من قبل الاشراف وعلمي وانا كنت بصدد اعلامك عبر الخاص ولكن انتهى الموضوع هنا وكفى
جوابي لهم :
[size="6"]
وروى عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : الفرقان كل آية محكمة في الكتاب ، وهو الذي يصدق فيه من كان قبله من الأنبياء
انا بينت في موضوعي الاية وانها ليست معجزة والفرقان فلا يوجد غاية الا ان ابين لتستفيدوا وتعرفوا ما هي الاية وما هو الفرقان تلبيتا لامر الله وان يعلم غيركم ذلك وان هذه هي حجة الله الكبرى وامره فمن ليس عنده القدرة على ردها فهو الذي يلبس لباس فرعون ففرعون سمح حتى لموسى ان يلقي عصاه وجمع الملاء ليحكمو اما العرب فهم اطغى من فرعون وقوتهم هي الحذف ! مضحك !
فل يكن بعلمك يا مدير المنتدى ان ما وضعته من بحث وموضوع للفرقان واية موسى هو ليس من هواي ولا رغبة في نفسي بل هو امر الله بعينه ومنه ! فليس انت ولا من في الارض جميعا سينتصر بحذفه الفرقان ! فاشهدوا على انفسكم وافعالكم ونحن سنشهد على انفسنا وما امرنا به من الله بنفسه وفرقانه !
فكنت امل ان فيكم مرجعية رشيده تفقه الفرقان علها تستطيع نصحكم ونصح اتباع احمد الحسن وتبيان ان الفرقان هو ما ذكره أبي عبد الله عليه السلام:
قال : الفرقان كل آية محكمة في الكتاب ، وهو الذي يصدق فيه من كان قبله من الأنبياء
انه لا اله الا انا ليست اية محكمة فيها تشابه على ما يظهر عندك ! ولم يوحى بها لكل الرسل ! ؟؟؟ انصحك ان تستعمل قران فيه هذه الايات المحكمات البينات !
على اية حال فلكم ان تفعلوا ما تشاؤون في الدقيقة الاخيره فهذا موقعكم وانتم احرار به حتى حين فانا قدمت اليكم ما امرت به ولا يعنيني تصرفكم او تصرف غيركم او تصرف انصار احمد او من شابههم !
وانما اردت نصحكم علكم تتذكرون وتستفيدون ما هي الاية وما هي الاية الكبرى وما هي عظائم الامور وما هو الفرقان الذي هو ليس مثله كفرقان فالفرقان يقصد به هو هو المعرف بعينه ليس شيء غيره كما بين لكم الامام ابراهيم بن عرفه !
فلستم اهلا لان تحملوا 1% من امر الله !
فانا بعينه حامل الفرقان بامر من الله وانا بعينه مرسله لاحمد الحسن بامر من الله لكنه لا يفقهه مثلكم ! فاشرافكم جهلة لا يفقهون من دين الله شيء واعلمهم انني اقول اخزاهم الله في الدنيا والاخرة وسيعلمون العلامة وماهيتها عندما يستير الفلك ! هذا اذا بقوا احياء فلا سلام عليكم ولا يشرفني زيارتكم ولا معرفتكم اتى امر الله فلا تستعجلوه صاحب الامر
[/size]
راية الجهاد
عدد المساهمات : 3319 تاريخ التسجيل : 07/10/2010
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى السبت سبتمبر 14, 2013 11:55 am
سيف السماء كتب:
اخي الغالي راية الجهاد اعلم كأن الله جل في علاه قد رفعك مكان عليا وذالك فضل الله عليك فنحن لا نزال في هذه الحياة الدنيأ نسأل الله الا يجعلك فتنه لأحد وان يحفظك في الدارين وان يجعل لنا مخرجا طيبا مباركا فيه فأهل الدنيا غافلون ماذا نفعل قير الصبر الم يقل الله انما يوفى الصابرون اجورهم بقير حساب اسأل الله ان يوفقني لما يحب ويرضى وان يحفظنا من كل سوء ومكروه وان لا يجعلنا فتنه لأحد
نعم ليس لدينا الا الصبر
لكن بالمقابل سيشربون كاس عقيم وانا اجاهد ان ادفعه عنهم ولكن بلا جدوى كما قال الله واخبرني فلا حول ولا قوة الا بالله فانا اراهم اطغى من فرعون اللهم زدنا صبرا وافتح بيننا وبين قومنا فتحا مبينا !
سيف السماء
عدد المساهمات : 442 تاريخ التسجيل : 13/10/2010
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى السبت سبتمبر 14, 2013 12:33 pm
اللهم آمين يا رب العالمين
المغربي
عدد المساهمات : 1911 تاريخ التسجيل : 21/03/2010
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى السبت سبتمبر 14, 2013 1:37 pm
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى الأحد سبتمبر 15, 2013 12:36 pm
هل يستطيع احدكم دخول موقع منتدى الميزان فانا حاولت دخوله الان ولكنن لم اجده وكانه حذف او الدومين لا تعمل ؟ يا ريت واحد منكم يجرب يدخل عندهم ويرى صفحتهم ؟
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى الأحد سبتمبر 15, 2013 1:03 pm
ما يخش ياخوك يقول نيت ورك إيرور .... أحسن عساه ما يرجع ويتعبو في تعديلو
المغربي
عدد المساهمات : 1911 تاريخ التسجيل : 21/03/2010
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى الأحد سبتمبر 15, 2013 1:42 pm
راية الجهاد كتب:
هل يستطيع احدكم دخول موقع منتدى الميزان فانا حاولت دخوله الان ولكنن لم اجده وكانه حذف او الدومين لا تعمل ؟ يا ريت واحد منكم يجرب يدخل عندهم ويرى صفحتهم ؟
حاولت لكن لا يعمل
Petit problème... Google Chrome n'est pas parvenu à accéder à la page www.mezan.net.
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى الأحد سبتمبر 15, 2013 2:24 pm
شكرا
هذا يعني ان الدومين بتاعتهم حذفت مثل موقع شيعة مصر ايضا حذف بعدما حذفوا موضوعي وحتى اليوم لم اسمع لهم خبرا وموقع احمد الحسن القديم وموقع الدر المنثور بس في واحد عامل موقع جديد مسميه شيعة مصر http://egyshia.alamontada.com
بستاهلوا
عدل سابقا من قبل راية الجهاد في الأحد سبتمبر 15, 2013 6:53 pm عدل 1 مرات
قراني حياتي
عدد المساهمات : 604 تاريخ التسجيل : 11/11/2012
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى الأحد سبتمبر 15, 2013 2:31 pm
أحسن وياجعل كل موقع حذف لك لو حرف يلحقهم .... لأنهم مو كفو يفتحو مواقع حتى يكتبو فيها لو كلمة بسم الله الرحمن الرحيم ....
إما يثمنوا كلمة إسم الله ويحترموها أو لا يتبهللو ويناقزو ... قال إيش قال مدافعين عن السيدة رضي الله عنها وصلاة الله وسلامه عليها ....
إيش الله بيخلي مدافعين عن اهل البيت كدابين بوجهين ؟؟؟؟؟ ....
المغربي
عدد المساهمات : 1911 تاريخ التسجيل : 21/03/2010
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى الأحد سبتمبر 15, 2013 2:39 pm
أن لا تتعدى إلى أكثر من ذلك فلعلها كما نقول جاءت على خير أمّا أمّا...
سيف السماء
عدد المساهمات : 442 تاريخ التسجيل : 13/10/2010
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى الأحد سبتمبر 15, 2013 2:43 pm
حاولت ولاكن الدومين لا يفتح
راية الجهاد
عدد المساهمات : 3319 تاريخ التسجيل : 07/10/2010
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى الأحد سبتمبر 15, 2013 7:00 pm
رجعوها الدومين على ما يظهر انهم نسيوا يدفعوا الرسوم
قراني حياتي
عدد المساهمات : 604 تاريخ التسجيل : 11/11/2012
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى الأحد سبتمبر 15, 2013 9:50 pm
سورة النحل كنت قبل فترة استمع اليها باليوم عدة مرات ولكن الان عندما قرأتها تيقنت من هاجس جال بنفسي مدة طويلة فهو ظن ولكنه كل يوم اجد علامة تشير لصحة هذا الظن والان عندما قرأتها وجدت عدة علامات تشير لنفس الهاجس الذي بنفسي ! وخاصتا كنت كلما استمعت لسورة النحل التي بداها الله بقوله
حسنا هذه فهمناها انها تتحدث عن اتيان امر الله وان لا نستعجله والاية بعدها تتكلم عن تنزل الملائكة والروح من امره ولهذا كنت استانس بسماع سورة النحل ولم اعر طبعا الفرقان فيها الاهتمام الكبير وانما انظر الية كحدث
حتى هنا كل شيء على ما يرام لكن ما كان يشغلني انه بعد هذه الافتتاحية ينتقل الله فورا بذكر جميع النعم التي انعمها على البشر ودائما كنت منشغلا لمذا فما علاقة هذه الافتتاحية الهائلة بالنعم فلم اكن اعلم العلاقة ولم اجد علاقة ملموسه بين الايتين الاولنيتين وبين المضمون من بعدها تذكيرا بالنعم !
ما اظنه واعتقده واستشعره وارى علاماته هو كالاتي والله اعلم فانا ساذكر ما استشعره وهو ان الايام الستة اي 6000 سنة قاربت على الانتهاء ولم يبق الا يوم واحد مما يعني عند انتهاء اليوم السادس فورا ستبدا القيامة بغته ومدة القيامة سيكون الف سنة اي سيبقى البشر هنا على الارض الف سنة يخوضون اعراص القيامة في هذه الاف سنة ستتفتح ابواب السماء وتتنزل الملائكة وسيحارب المؤمنين الكافرين ويتنزل عيسى ويبعث من في القبور ويبعث الرسل لاقوامهم ويحاسبون هنا الحساب على الارض وكل هذا سيكون قبل النفخ بالصور وسيتنزل مع الملائكة وعيسى ويبعث الاشهاد والانبياء والرسل سينزل ام الكتاب الذي فيه كل اعمل البشر وفيه ما على المؤمنين ان يفعلوا وفيه من سيعاقب الله وفي هذه الفترة ستقام دولة العدل الالهي وليس قبل ذلك وفي هذه الالف سنة سيكون الدجال وياجوج وماجوج وفيها سيقبض المؤمنين حتى لا يبقى على الارض قائلا الله في اواخر ونهاية الالف عام وتهدم الكعبة من قبل من تبقى على الارض وعندها ينفخ بالصور واعتقد ان هذا هي الرجعة التي نوه اليها انها رجعة وبداية القيامة والحشر على هذه الارض وفيها ستختلف الواميس التي نعلمها ! فالمسالة لا اعتقدها بان القضية هي مهدي سيهديه الله ليقيم دولة خلافة اسلامية بين هؤلاء المتناحرين على الملك بل الله سيفرض ملكه يوم القيامه فرضا على الخلائق رغما عن انوفهم والقيامة ليست كما حدثونا انها حدث وسينتهي فورا وتنسف الارض والسموات ومن ثم بعد خمسين الف عام سنحاسب بل المسالة اكثر تعقيدا اذ سيكون هنا عقاب وحساب على الارض مدته الف عام من اعوامنا يليه النفخ بالصور ومن ثم البعث الثاني ليس على هذه الارض فيه سننتظر يوم اخر لكن مقداره خمسون الف عام وفيه سيكون الحساب النهائي حيث كل فرد سيكون هو بروحه مع الله وحيدا يحاسبه الله مباشره بينه وبين الله وليس كما هنا حوسب من قبل ام الكتاب وما في الكتاب ! فلا اظن الا ان المهدي ما هو الا علامة للقيامة الاولى على الارض فلا تستعجلوه لان ساعته لم تحن بعد لانها عندما تحين سيعلم القاصي والداني انها ازفت الازفة وان القيامة قامت على الارض لهذا لا يوجد داع ليبحث احد عن المهدي فهو ليس للبشر وانما هو خادم يستعمله الله لامور يشائها الله وليس كما يظن الناس ويتحدثون به !
هذا ما يجول بخاطري ولهذا لست مستعجل بل صراحة خائف مما سيحدث لانه سيكون بداية يوم عسير سيستمر هذا اليوم الف عام من اعوامنا ! فالان فهمت هلال المثلث الذي يريد تمديد الديمومة لالف عام اكيد هو لم يقصد الف عام كالاعوام السالفه وانما الف عام من طراز اخر
فيها الفصل الشامل بين الحق والباطل
وبداية هذه الالف عام سيكون علامته الرؤيا التي رايتها البارحة !
رؤيا عجيبه وغريبه كتبتها ثم مسحتها لانني لا اعتقد ان احدا سيفهمها او يتصورها لانها اصلا صورة في الكون تضمنت النجوم الثلاثة والقوس والعقرب واليد وحربة ونور هائل جدا جدا ينزل ممتد من السماء الى الارض يغطي ثلث الافق المبين من الصورة المصورة لعلي ان شاء ساصف لكم ما رايته لانها فعلا صوره غريبه لكن فيها اربع او خمس علامات ! لكنه حدث هائل جدا
فانا اكيد اتمنى كغيري ان تقوم الساعة من خلال النفخ بالصور فجاة فاذا نحن بين يدي الله هكذا علمونا لكن ما ارقبه بان هنالك احداث طويلة الامد ستحدث اولا وبعدما لا يبقى على الارض مؤمن سينفخ بالصور والتهديد بان الساعة اسرع من لمح البصر لا يعني بانه لن تكون هناك قيامه وحشر وعيسى وياجوج وماجوج وحياة والخ وانما بعد انتهاء هذا كله سياتي حساب من نوع اخر مثل حياة البشر وحياة القبر والبرزخ فهم يحاسبون ايضا بالقبر لكن من قبل منكر ونكير حساب سريع كما يقال صالح او طالح اما بعد النفخ بالصور فهناك حساب تفصيلي اذا صح التعبير بين العبد وخالقه ! وهنا سيكون حساب بين العبد وكتاب الدينونة او كتاب يوم الدين او ام الكتاب لا ادري اسمه عله كتاب الساعه لكن الارجح انه كتاب الدينونة كما ذكر عيسى لانه ذكر يوم الدينونة !
فمذا تقولون عما يدور بخاطري من هاجس وشعور فانا ارقب خلال المدة الماضيه ان الامور تسير حول هذا النحو بسرعة متسارعه ! والله اعلم فهو امر مختوم لا يعلم ترتيبه احد ولا ينبغي لاحد ان يعلم ما فيه حتى ياتي بغته !
قراني حياتي
عدد المساهمات : 604 تاريخ التسجيل : 11/11/2012
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى الإثنين سبتمبر 16, 2013 1:54 am
سبحان الله أنت تنظر بمنظور أكاد أن أقول لك مثلما فمهت بأن أمر المهدي الله بينه في سورة الذاريات والتي إن تمعنت بها أخي الكريم كما حدث الواقع الذي نراه أمامنا لتجد أن مسأله المهدي مسأله ليست بسهلة
سأعطيك إشارة أخي الكريم لأن صراحتا أخاف دائما أن أقول الذي بداخلي لأني لا أملك حقا اليقين كلها داخلي ولكن لا ابوح بها لهذا السبب خوفا أن تكون كلها ظنون فالإشارة هي تأمل خاصتا بقول الله تعالى ....
فالإشاره أنت ناديت الى إسم الله الصريح وناصر ينادي للنعيم الأعظم بأنه إسم من أسماء الله فكما يقول أنه خبير بالرحمن ماذا يقول بهذه الآية والله يقول إسمه صراحتا ويخص به الدعاء ؟؟؟؟
كل اللي أقدر أقولو لك الله يحفظك يارب بالدارين ولا يخزيك يارب من اراد لك الخزي فتأمل اخي الكريم بذكر الله بأهل البيت من المسلمين بهذه الآيه .... فالمسأله معقده جدا ورب الكعبة اقولها صراحتا عني من معرفتي بدعوة ناصر الى ان وصلت عندك ثم الى معلمي هلال المثلث واسجد سجود شكر لله تعالى في هذا وانه ثبتني بتصديق الفرقان وانه لله تعالى حق لا إله إلا هو .... فكما ان المسأله معقده من جهه فهي سهله جدا من اخرى إذ أنه لا يتطلب بدعوة البلاغ سوى التصديق بلا إله إلا الله رب موسى وهارون رب محمد وعلي الذي هو عليه الصلاة والسلام من ابن عمه واخيه مثله مثل هارون لموسى إذ أنه لا نبي بعد النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ...
اما عن الإمام أحمد الحسن لك ان تعلم اخي الكريم من صدق فيهم ناصر ام احمد لبيان القرآن ...
سبحانك ربي أستغفرك وأتوب إليك إني كنت من الظالمين
راية الجهاد
عدد المساهمات : 3319 تاريخ التسجيل : 07/10/2010
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى الإثنين سبتمبر 16, 2013 9:50 am
دعيني ابدا من الاخير ان لي ان اعلم من فيهم لبيان القران فاقول لك ولهم لا هذا ولا ذاك فالله قال فعلينا بيانه
يعني نحن علينا تدبر القران والتفكر به اما بيانه فالله سيبينه هو لنا ! فانا اعلم ان احمد الحسن هو فتنة وتمحيص ستكون نتيجتها ان ابليس سيستعمل العلم الذي يطرح على الارض لصناعة الدجال باذن من الله ولن يتفادى احد ذلك الا في حالة واحده والله اعلم اذا كانت تفاديا او تقويما لكي لا يقع الناس بالفتنة وهو ايمان احمد الحسن والتسليم للغاية والراية وهو امر الله وفرقانه !
اما ناصر فهو رأى رؤى ولكنه افتتن بها واخذ يضرب بالاحاديث والقران يمنتا ويسرى وهو يحسب انه على هدى وينتظر كوكبه نيبروا ليظهره على العالمين وهم صاغرين فهو لم يفهم رؤياه ناهيك انه فهم القران والاحاديث ! فانا لا اشك بانه راى كوكبا وان هذا الكوكب سيظهر شيء للعالمين وان ايات ستحدث عظيمه لكنه نسبها لنفسه فتربع على راسه الشيطان ليبين للناس القران وهذا خلاف الاية اعلاه لان الله هو الذي سوف يبين القران يوم القيامة وذلك يكون بدااته في اول يوم من الايام السبعة وهو يوم الله الاخير لنا نعم عل هنالك نجم ثاقب سيظهر وايات عظمى وصيحة تفزع اليقظ والنائم والخ لكن هذه اول اشراط القيامة وبدليتها التي سيراها الناس اجمعين حيث وقتها لا يعلم احد اصلا من هو المهدي بعد ! وانما هنالك سيخرج اناس يدعون للمهدي ويسارعون في طلب الحق لاهله خوفا مما سيحدث وما حدث لان القيامة برزت للناس ولا مفر لهم منها !
لهذا فهؤلاء الذين يزعمون اليوم انهم المهدي هؤلاء مساكين اعتقد ان الله اراهم رؤيا لينذرهم ويعدهم ليوم القيامة ورؤياهم حق لان رؤيا المؤمن لا تكاد تكذب في اخر الزمان الا ان كل منهم حسب نفسه انه هو هو ولم يعر اصلا ما سيحدث اي اهتمام لان علمه بالمهدي مقتصر كما علموهم ان المهدي سيخرج في اخر الزمان ولو في اخر يوم سيطول الله ذلك اليوم ليملاء الارض قسطا وعدلا فهم فهموا الحديث غلط لانه ولا انسان اي كان يستطيع من نفسه ان يملاء الارض عدلا وقسطا الا ان يكون يوحى اليه وبين يديه كتاب يبين له ما خفي في صدور الناس وما فعلته في الخفاء وما تمكر به والخ فيجب ان يكون في مكانة كمكانة الانبياء والرسل وهذا محال لان النبوة والرسل ختمت اذا لا بد انه سيكون في يوم ازفت به الازفة وختمت به اعمال البشر فعندها لا حرج ان يبعث الله لهم من يحاسبهم على اعمالهم بامر من منه ويبعث النبيين والرسل والشهداء ليكونوا على الناس شهداء بالحق ! فاصلا هذه ستكون فترة وزمن اخر يختلف عن الستة ايام التي مضت كليا ! ولن يكون المهدي لا نبيا ولا رسولا بل سيكون هو امر الله بعينه وعليه سيتنزل كل امر ويفرق به الحق من الباطل لتملئ الارض عدلا بعد ملات جورا !
لانه لو لم تقم القيامة في ذاك اليوم وجائهم المهدي بشيء من عند الله حقا وحقيقة يلمسونه ويعرفونه لحق للناس ان تقول هذا نبيا او رسولا ياتينا بخبر السماء وامر الله وهذا محال حتى يطوى اليوم السادس كليا لانه لا نبي ولا رسولا بعد خاتم النبيين حتى ثقوم القيامه فاذا قامت اقام الله فيها امره وهو مهديه وعلمه واعطاه كل ما سيحتاجه لتنفيذ امر الله في الارض ولن يفعل شيأ الا بامر من الله والروح والملائكة ! فهذا هو اول ايام الدين التي ستكون بعد الصيحة بالحق وبعد الايات العظام وبعد ان يعلم العالم والجاهل ان القيامة بدأت ! فهنا ينهض الناس لطلب المهدي والبحث عنه وقبل ذلك لا احد يعلم من هو المهدي ولا حتى هو سيعلم حتى يختم اليوم السادس وتختم اعمال البشر ويبدا الحساب والقيامة ويبدا يوم الله الذي اخر واجل لله وحده فهذا يوم له هو واختص هذا اليوم لعبد من عباده يسمونه المهدي !
هذا ما اعتقده واراه انه سيحدث وافهمه من الاحاديث بهذا الشأن
لان الناس عليها ان تؤمن برسلها وانبيائها بالغيب والله سيفصل بينهم بالحق يوم القيامة فيما اختلفوا فيه اي سيبقون مختلفين حتى تقوم القيامه والسيف اذا حل في بلاد الشام لن اي لن يرفع حتى تقوم القيامة وعصبة ستقاتل على ابواب بيت المقدس حتى تقوم القيامة ولا اثر للمهدي اصلا حتى تقوم القيامة !
والشيعة تعتقد بشيء مشابه مما ذكرت الا انهم يعتبرون المهدي انه سيعود كعودة عيسى والنبيين والائمة والاشهاد وغيرهم ففي ذلك بعض الحق الا انهم على ما اعتقد انهم خلطوا الاحدايث ببعضها فانخلط تسلسلها وتضاربوا في فهما ! اما السنة فايضا تضاربوا في فهمها اذ هم يعتبرون انه يصلحه الله بليله يعني صلاح دنيوي ويكون عبدا صالحا ليدعوهم لما دعتهم الرسل فالرسل لم يكن لها سلطان لاقامة دولة الا بامر من الله ولم يكن لهم سلطان ليحكموا فيما اختلف الناس به الا بالوحي فانا لانسان اي كان ان يحكم بما اختلف به بلا وحي !؟ فهذا محال واذا اوحي اليه فاي مقام سنسميه نبي رسول فهذا ايضا محال لان النبواة ختمت اذا هنا يوجد طفرة كبيره وهو غياب عن الناس ان القضية كلها بيوم القيامة اصلا واحداثها كلها هي احداث يوم قيامة وليس فيها شيء مما سبق واعتادوا عليه من الايام السابقه !
لانه لناخذ اصلح انسان اليوم بل ليس واحد دعينا نتخيل اننا نشكل اصلح فريق من الناس ونجعل معهم فريق من اعلم العلماء فانا لهم ان يحكموا في الناس بالعدل ومن سيستمع لهم اصلا هذا اذا لم يطاردوهم ويقتلونهم او او او فهذا امر محال وفق المعطيات التي بين ايادينا من واقع فيكفيكم مثل الامام الصالح ابراهيم بن عرفه لانه يقول الحق في بيت المقدس جائه السفهاء والمرتزقه والاغبياء والجهلة ليطردوه من بيت الله ! فكيف للمهدي اي كان ان يتعامل مع هؤلاء الاغبياء وهل لن يطردوا المهدي وفق معتقداتهم لكن المهدي سيكون قاهرا للجميع لمذا لانه مؤيد ومعه ادوات قاهره اذا هنا يشير ذلك الى ادوات غير مالوفه وما هو ليس مالوف فهو من عند الله وما كان من عند الله ليس فقط يسمى عبدا صالحا او عبد صالح لان الصلاح لا يؤدي الى امتلاك ادوات غير مالوفه فهنالك ثمة شيء سيحصل لا محالة غير مالوف حتى يخضع له القريب والبعيد حيث الروايات تقول ان الرعب يسير بين يديه على بعد مسيرة شهر !
فامريكيا وترسانتها لا تسبب للبشر رعبا اصلا بل عل البعض احيانا يخافها لكن رعبا فلا اعتقد احدا مرعوب من امريكيا لكن وصف المهدي ان الرعب سيكون على مسيرة شهر ! فهذه اشارة لامور غير طبيعية اصلا ! وهو علامة بالنسبة لي ان قصة المهدي هي اصلا من يوم القيامة هنا على الارض وانه هو امر الله وحامل ومنفذ امر الله رغما عن جميع المخلوقات ! ورغما عن انفه هو حتى
سيف السماء
عدد المساهمات : 442 تاريخ التسجيل : 13/10/2010
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى الإثنين سبتمبر 16, 2013 12:43 pm
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين هل يعقل للعقلاء وقير العقلاء ان يدركوا ان الله جعل امر الخلائق من فنائهم وبقائهم مرتبط بأحد من خلقه سموه المهدي سلام الله عليه لذالك تجد ان هناك من يريد منه ان يبايع تعرفون لماذا لانهم يعلمون ان وجوده من دون اقامة البيعه هو سبب ماحصل ويحصل في المسلمين حتى ان تلك اﻷمور التي تحصل من تطهير البلاد من الطقاة والمنافقين والعالين والمتجبرين عليهم لعنة الله اجمعين هو بسبب اقتراب ظهور صاحب الحق اﻷول مبيد الكافرين والعاتين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعى كل حزب بما لديهم فرحين حتى ان الملك العلي الأعلى سبحانه وتعالى قال لرسوله ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعى لست منهم في شيئ فهو على قدم سيده اﻷول صاحب الحوض المورود ابا القاسم رسول الله عليه الصلاة والسلام ا لاكن يا ترى هل سنرى المهدي وعيسى ابن مريم عموما من عاش منكم الى عصرهم فأبلغوهم سلامي سلام رجل من امة محمد يحبهم لقربهم من ربهم سبحانه وتعالى
راية الجهاد
عدد المساهمات : 3319 تاريخ التسجيل : 07/10/2010
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى الإثنين سبتمبر 16, 2013 3:46 pm
سيف السماء كتب:
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين هل يعقل للعقلاء وقير العقلاء ان يدركوا ان الله جعل امر الخلائق من فنائهم وبقائهم مرتبط بأحد من خلقه سموه المهدي سلام الله عليه لذالك تجد ان هناك من يريد منه ان يبايع تعرفون لماذا لانهم يعلمون ان وجوده من دون اقامة البيعه هو سبب ماحصل ويحصل في المسلمين حتى ان تلك اﻷمور التي تحصل من تطهير البلاد من الطقاة والمنافقين والعالين والمتجبرين عليهم لعنة الله اجمعين هو بسبب اقتراب ظهور صاحب الحق اﻷول مبيد الكافرين والعاتين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعى كل حزب بما لديهم فرحين حتى ان الملك العلي الأعلى سبحانه وتعالى قال لرسوله ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعى لست منهم في شيئ فهو على قدم سيده اﻷول صاحب الحوض المورود ابا القاسم رسول الله عليه الصلاة والسلام ا لاكن يا ترى هل سنرى المهدي وعيسى ابن مريم عموما من عاش منكم الى عصرهم فأبلغوهم سلامي سلام رجل من امة محمد يحبهم لقربهم من ربهم سبحانه وتعالى
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى الإثنين سبتمبر 16, 2013 3:57 pm
الرجعة خاصة ببعض الأبرار والفجار وليست عامة
تصحيح الإعتقاد/215،عن الصادق عليه السلام :إنما يرجع إلى الدنيا عند قيام القائم عليه السلام من محض الإيمان محضاً أو محض الكفر محضاً، فأما ما سوى هذين فلا رجوع لهم إلى يوم المآب).وعنه إثبات الهداة:3/577 ، والبحار:6/254 .
مختصر البصائر/194، عن محمد بن سلام ، عند أبي جعفر عليه السلام في قول الله: قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ ؟ قال: هو خاص لأقوام في الرجعة بعد الموت ويجري في القيامة فبعداً للقوم الظالمين). وعنه الإيقاظ/298 ، والبحار:53/116. ومثله تفسير القمي:2/256 ، عن الصادق عليه السلام ، وعنه البحار:53/59 ، وقال المجلسي: أي أحد الإحيائين في الرجعة والآخر في القيامة، وإحدى الإماتتين في الدنيا والأخرى في الرجعة ، وبعض المفسرين صححوا التثنية بالإحياء في القبر للسؤال والإماتة فيه ، ومنهم من حمل الإماتة الأولى على خلقهم ميتين ككونهم نطفة) .
وفي مختصر البصائر/25 ، عن أبي بصير قال: قال لي أبو جعفر عليه السلام : ينكر أهل العراق الرجعة؟ قلت: نعم ، قال: أما يقرؤن القرآن: وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً ؟ الآية). وعنه الإيقاظ/278 ، والبحار:53/40 .
وفي تفسير القمي:1/24 و:2/36 ، بسند صحيح ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما يقول الناس في هذه الآية: وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً ؟ قلت: إنها في القيامة ، قال: ليس كما يقولون إن ذلك في الرجعة ، أيحشر الله في القيامة من كل أمة فوجا ويدع الباقين! إنما آية القيامة قوله: وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً) ومثله مختصر البصائر/41 ، وعنه الإيقاظ/246 ، والبحار:53/ 51 و60.
وفي تفسير القمي:2/131، عن المفضل، عن أبي عبد الله عليه السلام ، في قوله تعالى: ويوم نحشر من كل أمة فوجاً ، قال: ليس أحد من المؤمنين قتل إلا يرجع حتى يموت ، ولا يرجع إلا من محض الإيمان محضاً ومن محض الكفر محضاً). ومثله مختصر البصائر/25 ، وفي/43 ، عن تفسير القمي ، وعنه تأويل الآيات:1/409 ، والإيقاظ/258 و278و343 وقال: ومثل هذا كثير جدا تقدم بعضه ، ولايخفى أن هذا دال على رجعتهم عليهم السلام بطريق الأولوية مضافا إلى التصريحات الكثيرة ، والبحار:53/53 ، عن تفسير القمي .
تخريع علي الكوراني
راية الجهاد
عدد المساهمات : 3319 تاريخ التسجيل : 07/10/2010
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى الإثنين سبتمبر 16, 2013 4:02 pm
تشبيه الرجعة بإحياء قوم موسى عليه السلام في الميقات
المحكم والمتشابه/112، عن تفسير النعماني عن إسماعيل بن جابر قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام يقول: في حديث طويل عن أنواع آيات القرآن ، فيه مجموعة أسئلة لأمير المؤمنين عليه السلام عن آيات القرآن وأحكامه ، قال فيه: (وأما الرد على من أنكر الرجعة فقول الله عز وجل: وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآياتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ ، أي إلى الدنيا وأما معنى حشر الآخرة فقوله عز وجل: وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً . وقوله سبحانه: وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ: في الرجعة فأما في القيامة فهم يرجعون . ومثل قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ: وهذا لا يكون إلا في الرجعة . ومثله ما خاطب الله به الأئمة ووعدهم من النصر والإنتقام من أعدائهم فقال سبحانه: وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأرض كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً ، وهذا إنما يكون إذا رجعوا إلى الدنيا ، ومثل قوله تعالى: وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأرض وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِين ، وقوله سبحانه: إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ: أي رجعة الدنيا . ومثله قوله: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ، وقوله عز وجل:وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِمِيقَاتِنَا، فردهم الله تعالى بعد الموت إلى الدنيا) . وفي تفسير القمي:2/75 ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي عبد الله وأبي جعفر عليهما السلام قالا: (كل قرية أهلك الله أهلها بالعذاب لا يرجعون في الرجعة . فهذه الآية من أعظم الدلالة في الرجعة ، لان أحداً من أهل الإسلام لا ينكر أن الناس كلهم يرجعون إلى القيامة من هلك ومن لم يهلك ، وقوله: ولايرجعون أيضاً عنى في الرجعة، فأما إلى القيامة فيرجعون حتى يدخلوا النار). وعنه الإيقاظ/255 ، والبحار:53/52 .
الرجعة من التأويل الذي لا يحيط الناس بعلمه
العياشي:2/122، عن حمران قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن الأمور العظام من الرجعة وغيرها فقال: إن هذا الذي تسألوني عنه لم يأت أوانه ، قال الله: بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله). ومثله مختصر البصائر/24
الأرض تحيا بالرجعة
تفسير القمي:2/171 ، في قوله: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الأرض الْجُرُزِ، قال: الأرض الخراب وهو مثل ضربه الله في الرجعة والقائم عليه السلام فلما أخبرهم رسول الله صلى الله عليه وآله بخبر الرجعة قالوا متى هذا الفتح إن كنتم صادقين). وعنه البرهان:3/289.
بعض آيات الآخرة تعني الرجعة
تفسير العياشي:2/306 ، عن أبي بصير ، عن أحدهما في قول الله: وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً. فقال: الرجعة). ومختصر البصائر/20 ، وعنهما الإيقاظ/274 ، والبحار:53/ 67 .
الإعتقاد بالمهدي عليه السلام والرجعة من الإيمان بالغيب
تفسير القمي:2/391: (علي بن إبراهيم: وقوله: عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداً..إلخ ، قال: يخبر الله رسوله الذي يرتضيه بما كان قبله من الأخبار ، وما يكون بعده من أخبار القائم عليه السلام ، والرجعة ، والقيامة). وعنه البرهان:4/395 .
تفسير القمي:1/383،عن أبي حمزة قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول في قوله تعالى: فَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ .يعني أنهم لايؤمنون بالرجعة أنها حق).ومثله العياشي:2/256و257،وعنه الإيقاظ/253، والبحار:36/103و:53/118 .
الرجعة هي الصيحة في الآية
تفسير القمي:2/327، عن جميل عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله:يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوج . قال: هي الرجعة). وعنه مختصر البصائر/46 ، والإيقاظ/259 .
بعض المسلمين سيحلفون أن الرجعة لاتكون
تفسير العياشي:2/259، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله: وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللهُ مَنْ يَمُوتُ..؟ قال: ما يقولون فيها ؟ قلت: يزعمون أن المشركين كانوا يحلفون لرسول الله أن الله لا يبعث الموتى ، قال: تباً لمن قال هذا . ويلهم هل كان المشركون يحلفون بالله أم باللات والعزى ؟ قلت: جعلت فداك فأوجدنيه أعرفه ، قال: لو قد قام قائمنا بعث الله إليه قوماً من شيعتنا قبايع سيوفهم على عواتقهم ، فيبلغ ذلك قوماً من شيعتنا لم يموتوا فيقولون: بعث فلان وفلان من قبورهم مع القائم ، فيبلغ ذلك قوماً من أعدائنا فيقولون: يا معشر الشيعة ماأكذبكم ، هذه دولتكم وأنتم تكذبون فيها ، لا والله ما عاشوا ولا تعيشوا إلى يوم القيامة ، فحكى الله قولهم فقال: وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللهُ مَنْ يَمُوتُ.). والكافي:8/50 ، وتأويل الآيات:1/253، وإثبات الهداة:3/449 ، والإيقاظ/247 ، والبحار:53/92 ، وشبيه به تفسير العياشي:2/260 ، عن الفضيل ، ودلائل الإمامة/248 ، والمحجة/ 118 .
تفسير العياشي:2/259، عن سيرين قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام إذ قال: ما يقول الناس في هذه الآية: وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللهُ مَنْ يَمُوتُ ؟ قال يقولون لا قيامة ولا بعث ولا نشور ، فقال: كذبوا والله إنما ذلك إذا قام القائم وكر معه المكرون ، فقال أهل خلافكم: قد ظهرت دولتكم يا معشر الشيعة ، وهذا من كذبكم ، تقولون رجع فلان وفلان وفلان ، لا والله لا يبعث الله من يموت؟ ألا ترى أنهم قالوا: وأقسموا بالله جهد أيمانهم ، كانت المشركون أشد تعظيماً باللات والعزى من أن يقسموا بغيرها ، فقال الله: بَلَى وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً ..لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كَانُوا كَاذِبِينَ . إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَئ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ). وعنه الإيقاظ/293،والمحجة/117، والبحار:53/ 71 ونحوه تفسير القمي:1/385 ، وعنه الإيقاظ/53 .
راية الجهاد
عدد المساهمات : 3319 تاريخ التسجيل : 07/10/2010
موضوع: رد: دراسة لاية العصى التي تحولة الى ثعبان وحية تسعى الإثنين سبتمبر 16, 2013 4:19 pm
القيامة
تفسير القمي:2/170: وأما قوله: وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ؟ قال: العذاب الأدنى عذاب الرجعة بالسيف ومعنى قوله: لعلهم يرجعون، يعني فإنهم يرجعون في الرجعة حتى يعذبوا).وعنه البرهان:3/289،والبحار:53/56.
وفيه:2/147، عن أبي خالد الكابلي ، عن علي بن الحسين عليه السلام في قوله: إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ: قال: يرجع إليكم نبيكم صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام ). وعنه الإيقاظ/343 ، والبحار:53/56 . وفي:2/391: قوله: حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ: قال: القائم وأمير المؤمنين عليهم السلام في الرجعة. فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِراً وَأَقَلُّ عَدَداً: قال هو قول أمير المؤمنين عليه السلام : والله يا ابن صهاك: لولا عهد من رسول الله وكتاب من الله سبق لعلمت أينا أضعف ناصراً وأقل عدداً . قال فلما أخبرهم رسول الله صلى الله عليه وآله ما يكون من الرجعة قالوا: متى يكون هذا؟ قال الله قل يا محمد: إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَداً) .
مختصر البصائر/18، عن زيد الشحام عن أبي عبد الله عليه السلام : (إن أول من يكر في الرجعة الحسين بن علي عليهما السلام ويمكث في الأرض أربعين سنة حتى يسقط حاجباه على عينيه). وعنه حلية الأبرار:2/650 ، والبرهان:2/408 ، والبحار:53/63. ومثله في مختصر البصائر/28، وزاد فيه: قال: فقال: أبو عبد الله عليه السلام : في قول الله عز وجل: إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد،قال: نبيكم صلى الله عليه وآله راجع إليكم).وعنه الإيقاظ/363والبحار:53/46 .
مختصر البصائر/48: وعنه عليه السلام : (ويقبل الحسين عليه السلام في أصحابه الذين قتلوا معه ومعه سبعون نبياً كما بعثوا مع موسى بن عمران عليه السلام فيدفع إليه القائم عليه السلام الخاتم فيكون الحسين عليه السلام هوالذي يلي غسله وكفنه وحنوطه ويواريه في حفرته ).
مختصر البصائر/48 ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، سئل عن الرجعة أحق هي؟ قال: نعم فقيل له: من أول من يخرج؟ قال الحسين عليه السلام يخرج على أثر القائم عليه السلام . قلت: ومعه الناس كلهم؟ قال: لا، بل كما ذكر الله تعالى في كتابه: يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجاً: قوم بعد قوم). ومثله منتخب الأنوار /201 ، وعنه الإيقاظ/281 ، والبحار:53/103.
تفسير فرات/203: (حدثنا أبو القاسم العلوي معنعناً عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله:يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَة. الراجفة: الحسين بن علي عليه السلام والرادفة: علي بن أبي طالب عليه السلام ، وهو أول من ينفض رأسه من التراب مع الحسين بن علي في خمسة وتسعين ألفاً وهو قول الله: إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ. يَوْمَ لايَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ).
لخرائج:2/848 ، عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال:قال الحسين عليه السلام لأصحابه قبل أن يقتل:إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: يا بني إنك ستساق إلى العراق ، وهي أرض قد التقى بها النبيون وأوصياء النبيين ، وهي أرض تدعى عمورا وإنك تستشهد بها ويستشهد معك جماعة من أصحابك لا يجدون ألم مس الحديد ، وتلا:يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم، تكون الحرب عليك وعليهم برداً وسلاماً . فأبشروا فوالله لئن قتلونا فإنا نرد على نبينا ، ثم أمكث ما شاء الله فأكون أول من تنشق عنه الأرض فأخرج خرجة توافق خرجة أمير المؤمنين وقيام قائمنا وحياة رسول الله صلى الله عليه وآله ، ثم لينزلن عليَّ وفد من السماء من عند الله لم ينزلوا إلى الأرض قط ، ولينزلن إلي جبرئيل وميكائيل وإسرافيل وجنود من الملائكة ، ولينزلن محمد وعلي وأنا وأخي وجميع من منَّ الله عليه في حمولات من حمولات الرب ، خيل بلق من نور لم يركبها مخلوق ، ثم ليهزن محمدٌ صلى الله عليه وآله لواءه وليدفعنه إلى قائمنا مع سيفه ، ثم إنا نمكث من بعد ذلك ما شاء الله . ثم إن الله يخرج من مسجد الكوفة عيناً من دهن وعيناً من لبن وعيناً من ماء ثم إن أمير المؤمنين عليه السلام يدفع إليَّ سيف رسول الله صلى الله عليه وآله فيبعثني إلى الشرق والغرب ولا آتي على عدو إلا أهرقت دمه ، ولا أدع صنماً إلا أحرقته ، حتى أقع إلى الهند فأفتحها، وإن دانيال ويونس يخرجان إلى أمير المؤمنين عليه السلام يقولان صدق الله ورسوله ويبعث الله معهما إلى البصرة سبعين رجلاً فيقتلون مقاتلتهم ، ويبعث بعثاً إلى الروم فيفتح الله لهم ، ثم لأقتلن كل دابة حرم الله لحمها حتى لا يكون على وجه الأرض إلا الطيب، وأعرض على اليهود والنصارى وساير الملل ولأخيرنهم بين الإسلام والسيف ، فمن أسلم مننت عليه ومن كره الإسلام أهرق الله دمه ، ولا يبقى رجل من شيعتنا إلا أنزل الله إليه ملكاً يمسح عن وجهه التراب ويعرفه أزواجه ومنزلته في الجنة ، ولا يبقى على وجه الأرض أعمى ولا مقعد ولا مبتلى إلا كشف الله عنه بلاءه بنا أهل البيت . ولتنزلن البركة من السماء إلى الأرض حتى أن الشجرة لتقصف بما يريد الله فيها من الثمرة ، وليأكلن ثمرة الشتاء في الصيف وثمرة الصيف في الشتاء . وذلك قوله تعالى: ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا . ثم إن الله ليهب لشيعتنا كرامة لايخفى عليهم شئ في الأرض وما كان فيها حتى أن الرجل منهم يريد أن يعلم علم أهل بيته فيخبرهم بعلم ما يعملون). ونحوه مختصر البصائر /36 ، وعنهما البحار:45/80 ، و:53/61 .
الساعة
مختصر البصائر/28 ، عن محمد بن عبد الله بن الحسين قال: دخلت مع أبي على أبي عبدالله عليه السلام فجرى بينهما حديث فقال أبي لأبي عبد الله عليه السلام : ماتقول في الكرَّة؟ قال: أقول فيها ما قال الله عز وجل ، وذلك أن تفسيرها صار إلى رسول الله صلى الله عليه وآله قبل أن يأتي هذا الحرف بخمس وعشرين ليلة ، قول الله عز وجل: قَالُوا تِلْكَ إِذاً كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ ، إذا رجعوا إلى الدنيا ولم يقضوا ذحولهم . فقال له أبي: يقول الله عز وجل: فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ ، أي شئ أراد بهذا ؟ فقال: إذا انتقم منهم وماتت الأبدان بقيت الأرواح ساهرة لاتنام ولاتموت).والإيقاظ/279 ، والبحار:53/44 .
يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِن قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10) وَالسَّمَاء ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14) إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً (15) وَأَكِيدُ كَيْداً (16) فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً (17)