من الصادق من هؤلاء

((الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً فطوبى للغرباء ))


هنالك كتاب مشابه لكتاب الحجة الذي كتبته عام 2006 وكاتب هذا الكتاب غير معروف حاليا لكن الكاتب يؤيد ويبين اغلبية ما ذهبنا اليه ومن قول ودلاله وحجية ما اتينا به معتمدا بذلك على القران والروايات والاحاديث !

فيا اخي سقراط ان كنت تود معرفة ماهية الاسلام حقيقة فطالع هذا الكتاب الذي محتواه يشابه محتوى الكتاب الذي كتبته وهو بحوزة احمد بدر الدين حسون واحمد الحسن العسكري وبعض الاشخاص :
وهذا هو الكتاب الذي اصدره مجهول من الغرباء !



http://www.mediafire.com/?nrbeloi6cvmul23

هذا هو الرابط امسح المسافات فقط لكي لا يذهب الرابط للدعايات !

اقتباس :

http :// www . mediafire . com/?nrbeloi6cvmul23

او استعمل هذا الرابط ! - خلي العرب يغوروا فقد تبرعت لهم عام 2005 بموقع حجمه 750000 ميجا بايت ليضعوا عليه كتبهم وملفاتهم ولم اجد احدا يدعم العملية والفكرة فخليهم يضعوا حتى اليوم كتبهم مشتته في مواقع تحذف كتبهم وتضيف دعايات الخ من مشاكل تحميل لانهم لا يستحقون اي عمل جماعي ! في رؤوسهم فقط المكاسب المادية والاستغلال هكذا هم غالبية العرب !
جرب هذا الرابط وتوكل على الله


http://199.91.153.23/es8aura7hu1g/nrbeloi6cvmul23/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85+%D9%88%D8%AD%D9%8A+%D9%85%D8%B3%D8%AA%D9%85%D8%B1+%D8%A3%D9%85+%D8%B1%D8%A3%D9%8A+%D9%88%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%87%D8%A7%D8%AF+%D9%85%D8%A8%D8%AA%D9%83%D8%B1.rar

راية الجهاد كتب:

((الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً فطوبى للغرباء ))


هنالك كتاب مشابه لكتاب الحجة الذي كتبته عام 2006 وكاتب هذا الكتاب غير معروف حاليا لكن الكاتب يؤيد ويبين اغلبية ما ذهبنا اليه ومن قول ودلاله وحجية ما اتينا به معتمدا بذلك على القران والروايات والاحاديث !

فيا اخي سقراط ان كنت تود معرفة ماهية الاسلام حقيقة فطالع هذا الكتاب الذي محتواه يشابه محتوى الكتاب الذي كتبته وهو بحوزة احمد بدر الدين حسون واحمد الحسن العسكري وبعض الاشخاص :
وهذا هو الكتاب الذي اصدره مجهول من الغرباء !



http://www.mediafire.com/?nrbeloi6cvmul23

==============

السلام عليكم اخي في الله راية الجهاد

حاولت اكثر من مرة الدخول الي هذا الرابط وعجزت للوصول الي هذا الكتاب

الرابط بالانجليزي وكل مرة ادخل عليه يتغير !!!

السلام عليكم

اخي في الله راية الجهاد
خطر ببالي هذه الاسألة واريد التاكد من اجاباتها
1-هل هناك ما لا يعلمه الروح؟

2-هل هناك ما لا يقدر علي فعله الروح؟

3-هل الروح التي تتحدث عنه هو المقصود في سورة القدر؟
وفي اي ايات ورد في القران بالتحديد ايضا؟

4-هل الروح عندما يقول الله (كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام)
هل الروح ممن سيفني ام انه لا وان كان لا لماذا؟
مع ملاحظة ان المقصود بوجه الله هنا هو ذات الله الا اذا لديك علم اخر مما علمك الله؟

السلام عليكم اخي في الله راية الجهاد

ماجعلني اسال هذه الاسئلة هو هذا النص كنت قد قرأته من فترة ودائما في بالي ومحيرني

فارجو التوضيح من فضلك لان الامر احيانا اراه واضحا ومفهوما 100% بالنسبة لي واحيانا ارجع الي نقطة الصفر !!!!!!!!!!!!!!

==========================================================



ابحث في: الدعاء ومنجاه نسيم إبن عبد الهادي موضوع: دعاء أبي حمزة الثمالي عن زين العابدين عليه الصلاة والسلام الخميس ديسمبر 15, 2011 2:45 am
بسم الله الرحمن الرحيم

طيب يا سيف السماء تعال افهمك وهذه اخر مره ساتكلم معك بلا تعدي عليك اذا لم تتعدى علينا ! واذا تعديت علينا فلن نخاطبك فاحترم نفسك خير لك !

تريد بينات واضحا فالنبدا بالمسلمات التي لا ينكرها اي مسلم ولا حتى بعض الكفار !
فان قلنا من خلق الخلائق اجبتم الله
وان سالناكم هل من خالق غير الله قلتم لا يوجد غير الله
فان سسالناكم من المتصرف والمدبر في الخلائق قلتم الله
وان سالناكم هل هناك مدبر غير الله قلتم كلا لا احد شريك بالله بشيء فهو لوحده متصرف ومدبر امور الخلائق !
وهلم جرى من جميع افعال كلها تعود لله الواحد الاحد المطلق الذي لا مثيل له ولا شريك ولم يولد ولم يكن له ولد !

هل تخالفني بشيء من هذا ؟
لا اعتقد ذلك بل هذه من مسلمات كل مسلم صحيح الفطرة !

فالان خلينا نصعد مرتببة ودرجة اعلى ولكنها ايضا من المسلمات ايضا


وهو ان الملائكة منزلة القطر مثل ميكائيل عليه السلام وكيل القطر بامر الله
وكذلك عزرائيل وكيل قبض الارواح ومتوفي العباد باذن الله وامره
وكذلك الملاك جبرائيل عليه الصلاة والسلام امين الوحي باذن الله وامره ومرسل الرسل ومبلغهم رسالات الله ووامره بالمشيئة والاوامر الالهية
وكذلكك الكتبة الحفظة الذي يكتبون افعال العباد بامر الله و
وكذلك االملاك اسرافيل النافخ بالصور باذن الله ومفني الخلائق جميعها وباعثها كرة اخرى بامر الله

وهذه امثلة من فيض كثير تعج به كتب المسلمين بان الله يوكل ملائكته بالقيام بافعال منسوبة اليه في صفة العموم لانه هو فوق الجميع !

هل تنكر ذلك ؟
كلا لا ينكر ما قلناه حتى الان الا كافر بالله ظاهر الكفر !

لان جميع ذلك مثبت باالقران !

والان نذهب وننظرر هل اوكل اناس وبشر بافعال الاهية ام لا كما اوكلت الملائكة بافعال الاهية منسوبة بالعموم الى الله وحده اصلا !

فاحياء الموتى واشفاء المرضى وخلق الطير اوكل بذلك سيدنا عيسى عليه الصلاة ووالسلام
ومعرفة ما بيوت العباد والغيب الذي يذخره ايضا اوكل لسيدنا عيسى عليه الصلاة والسلام

وكذلك موسىى عليه الصلاة والسلام اوكل بمحارة الظالمين والطاغين واعطي قدرات لنسف عروش اللطغاة من الانس والجن !

وكذلك سيدنا سلييمان وداوؤد اعطوا السيطرة الكاملة على عالم الجن الذي يرا الانسان وجعلهم الله مسخرين له كما الرسححاب سخر له باذن الله !
وكذلك خاتم الانبياء يدنا محمد عليه الصلاة والسلام تعج كتب المسلمين بما اوكل به واكبرها هو الكتاب الذي بين اياديكم القران الكريم وعلم الاولين والاخرين حتى تقوم الساعة !


ومن هذا الفييض يعم القران ايضا !
ولا ينكر ذلك الا كافر

والان المعضلة والسر والعلم الذي لا يعلمه الا القليلون وهوو علم الروح التي اسمها امر الله التي عرضها السموات والارض !
او النور المحمديي او النشأة والخلق الاول فلهذه الروح جميع اسماء الله وصفاته فهو وجه الله الذي بهه يباشر مخلوقاته ! في الكون !

واذا نظرت للملائكة والبشر الذين اوكلوا بافعال الاهية كما ذكرنا اعلاه قيل في اخر كل جملة باذن الله وبامر الله ! اي لا احد من هؤلاءء قام بشيء اي كان من تلقاء نفسه او قدرته الخاصة به بل كل من عند الله ! وبامر الله


لكن ما هو امر الله ؟

فامر الله هو الروح والرقيب على كل المخلوقات والروح الذي تتنزل الملائكة االا وهو ملازمها ولا يفعل اي من الملائكة او البشر شيء قبل ان ياذن له الروح بذلك فيصبح كل فعل ايضا من امر الله من افعال البشر وافعال الملائكة لان امر الله الروح اصدر الامر له بفعل ما امر به وهو اي الروح سر من امر الله وهو امر بحد ذاته ولا يجوز لاي مخلوق التطلع على ما وراء الروح وامرها لان الله لا تصله لا العقول ولا المفاهيم ولا التصورات لتعدي هذه الروح وسرها المتصل بالله حتى سمي امر الله فجميع الملائكة والمخلوقات خاضعه لهذ الروح وهو الروح عنده كل القدرات الالهية التي نعلمها من خلق واحياء واماتة والصيحة والبعث والنشور الخ فهو كل امر من اوامر الله وسر الله !

وجميع الخلائق واكثرهم تعثرت به ونزلت جهنم بكفرهم بهذه الروح وامم اهلكت فقط لكفرهم بهذه الروح ! فهي ليست كارواح المخلوقات او محدودة الحجم اوو يمكن وصفها او تحديدها وهو الروح قادر على فعل كل ما تستطيع جميع الملائكة والخلائق مججتمعتا جميعها اي هو جامع لكل الامور المخلوقه !

نحن عندنا معلومات قليلة بالقران تبين ان الروح والملائكة تتنزل على عباد الله اي الانسان !
والله بين لنا افعال الملائكة وافعال الانسان بامر الله ولم يبين امر الروح هذه وافعالها الا لمن اصطفى من عببده ! وجعل طاعتها طاعته وامرها امره ومشييئتها مشيئته !

فالامتحان هو عندما تتنزل هذه الروح على الانسان تصبح افعال الانسان من افعال الروح بامر الله وتصبح افعال الانسان من افعال الله بامر الله مثل العبد الصالح مع سيدنا موسىى عليهما الصلاة والسلام فكل فعل يقوم به العبد الصالح هو منسوب له لانه هو قام به وهو منسوب للروح التي من امر الله لان الروح القى عليه الامر وفي اخر المطاف وهو اول المطاف فكل ذلك منسوب الى الله وحده !


فاذا فهمتم هذه المعادلة فهمتم الخطبة الافتخارية !

فعل قائل سيقول لكن كيف علي عليه الصلاة والسلام يقول انه منجيي سفينة نوح ومغرق فرعون ؟ باذن الله وهو اصلا لم يعش لا في زمن فرعون ولا في زمن نوح عليهم الصلاة والسلام !

هذا السؤال يطرح بسبب جهلكم بالروح المسمى امر الله ولانكم لا تعلمون ان هذا الروح هو في كل مكان وزمان في آن واحد اي عظمت هذا الروح تحير العقول
لانه في كل زمان هو زمن واحد وفي كل مكان وكانه مكان واحد فهو خالق الزمان والمكان بامر الله فهو الزمن والدهر بحد ذاته ومتصرف بذاته بامر الله
اي الذي صنع الطوفان والصيحة هو الروح بامر الله وهو نفسه الذي سيلقى على شخص اخر بعد الف عام لنفرض
فاذا الشخص الجسدي للانسان هو لم يصنع الطوفان لانه لم يعش بزمن نوح بل الصانع هو الروح بامر الله الذي اسمه امر الله لكن اذا تكلم الروح على لسان هدا البشر فانه سيقول لكم بانه هو مقيم الصيحة بالحق بامر الله وانه صانع الطوفان بامر الله !

فالجاهل سيظن ان الانسان المتكلم اصبح مجنون وينسب الى نفسه افعال اصلا الاهية متفق عليها انها منسوبة بالاصل لله وحده انتسابا عموميا مطلق بلا شريك ولا ند فاذا كيف يكون هذا الاشتراك بالافعال والجواب بسيط جدا هنا لا يوجد مشاركة بالافعال وانما هو تنفيذ لامر الله ولهذا سمي هذا الروح امر الله !


لكن عندما يقول سيدنا علي عليه الصلاة والسلام بانه الصيحة بالحق فاعلموا علم اليقين بانه هو الصيحة بامر الله وبالحق ليس فقط قولا او ظنا بل اوامر الله بالصيحة فكل الخلائق ستفنىى ولن يبقى الا وجه الله وهو مخلوقين الروح وعلي ! فهؤلاء المخلوقين يتمتعان بحماية تامه لمذا ؟ سابين لمذا لانهم هم من نفذ الصيحة بالحق بامر الله اي الانسان هو منفذ امر الله وكذلك الروح واذا لم ينفذ الانسان لاي سبب كان امر الله فالروح ستنفذ امر الله على كل الاحوال !

فان سألنا اذا من نفذ الصيحة ستجد ان الصيحة امرها صدر من عند الله عز وجل ونفذته الروح بامر الله بدراية الانسان وادئه لما امرت او بلا درايته لما امرت به ولا ادائه كيفما يشاء الله !

ولكن كل انسان تلقى هذه الروح عليه فهو في نفس اللحظة اي لحظة الالقاء ليس هو بمفرده وشخصه وانما هو يصبح جميع افعال الروح وكانه هو نفسه نوح وطوفان نوح وهو موسى وعصاه وهو الصيحة بامر الله وهو كل ما احدث وسيحدث منذ خلق الله الكون والروح الى يوم الخلود ! لان الله خلق شيء واحد فقط وهو هذه الروح التي حوت كل الخلائق وخلقتها بامر الله فالروح هو حدث واحد ! وبه كل الاحداث منذ الخليقة الى الخلود !

وهنا يجب ان يعلم الانسان بانه مخلوق لله العظيم القادر على كل شيء وجميع القدرات التي يبصرها او ياذن له بها منتسبتا انتسابا قطعيا لله وحده ولا ينسب اي شيء منها لنفسه الا باذن من الله كقوله انا الساعة بامر الله او انا المحشر بامر الله او نا جهنم او الجنة او الصراط المستقيم بامر الله فكل شيء وجب نسبه الى الله ! وهنا يتحق قوله تعالى بانه مالك الملك بلا متازع له سبحانه وتعالى !

واما فتنة الدجال بعدما يكشف الغطاء ويعرف سر الله سيؤتيه الله مما اتى بني الانسان ممن اصطفى الله من عباده الصالحين نفس الصلاحيات ليفتن به العباد الذين كانوا ينكرون الروح التي بامر الله ولكن هذا الانسان اي اادجال سيزعم انه هو الله وسيكون هو بنفسه مفتونا اصلا ومصدقا بانه هو الله لانه هو يفعل على حسب اعتقاده ما يشائه هو ولكن الحقيقة ان الله حجبه وحجب الروح عنه فهو لا يراهما ولا يرى الا ما يستطيع فعله فينسب افعاله لنفسه حتى يسلبها الله منه كما اعطاه اياها لكن عباد الله الصالحين يستحيل ان يدعي احدا منهم ان هذه صلاحيات وقدرات من تلقاء انفسهم بل ينسبونها دوما الى الله وامره وهؤلاء هم الذين قدروا الله حق قدره لان الخلق عاجزة عن ان تقدر قدر الله !

فلا تقولوا غدا اننا لم نبين لكم الحق من الباطل !


فقد انذرنااكم بأس شديد ! لن يقدر على مواجهة احدا منكم الا انا الوحيد الذي يستطيع مواجة الدجال باذن الله لانني مطلع على الروح باذن الله وهو اي الروح الوحيد الذي سيعرفني بالدجال كما بينه لي واراني اياه ووضح لي امره مسبقا ! ونبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام له موعدا مع الدجال في باب لد !
وانا الذي سيقتله الدجال ويحيه باذن الله وساخذ منه ما هو في الاصل لنا من الله اما الان فليتمتع ابليس بما هو ملكنا قليلا حتى يعطيه باذن الله للدجال انتبهتم باذن الله ! ابليس لا يستطيع اعطاء الدجاال السلطة والقدرة الا باذن الله واذا اذن الله خرج الدجال من يومه بخوارقه زاعما وناسبا كل ذلك له ! واعلموا انه قيل لكم ادخلوا ناره ومعه نار وجنة فكما الروح بامر قادرة وخلقت الجنة والنار بامر الله فهو معه جنة ونار فويل لكم من فتنة الدجال ! موتوا في سبيل لله خيرا لكم قبل ان تاتيكم فتنة الدجال ! لانها اعظم فتنة فجهلة علمائكم لم يحيطوا بعظمة فتنته !

[quote="راية الجهاد"]

سقراط كتب:

السلام عليكم

اخي في الله راية الجهاد
خطر ببالي هذه الاسال واريد التاكد من اجاباتها
1-هل هناك مالا يعلمه الروح؟
كلا فان الروح يعلم كل شيء الحاضر والماضي والمستقبل ويتنقل بينهما وكانهما زمن واحد !
2-هل هناك مالا يقدر علي فعله الروح؟
كلا فانه قادر على كل شيء
3-هل الروح التي تتحدث عنه هو المقصود في سورة القدر
وفي اي ايات ورد في القران بالتحديد ايضا؟
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقِّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَلاَ تَقُولُواْ ثَلاَثَةٌ انتَهُواْ خَيْراً لَّكُمْ إِنَّمَا اللّهُ إِلَـهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَات وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللّهِ وَكِيلاً (النساء : 171 )
يَا بَنِيَّ اذْهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ (يوسف : 87 )
فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ (الحجر : 29 )
يُنَزِّلُ الْمَلآئِكَةَ بِالْرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُواْ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاتَّقُونِ (النحل : 2 )
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً (الإسراء : 85 )
فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَاباً فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً (مريم : 17 )
وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ (الأنبياء : 91 )
ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ (السجدة : 9 )
فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (صـ : 72 )
رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ (غافر : 15 )
وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُوراً نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاء مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (الشورى : 52 )
فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ (الواقعة : 89 )
لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (المجادلة : 22 )
وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ (التحريم : 12 )
تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (المعارج : 4 )
يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفّاً لَّا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرحْمَنُ وَقَالَ صَوَاباً (النبأ : 38 )
تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ (القدر : 4 )

4-هل الروح عندما يقول الله (كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام
هل الروح ممن سيفني ام انه لا وان كان لا لماذا؟
كلا الروح لن يفنا فهو المفني اصلا وهو الباقي وهو ما يسما وجه الله الذي سيواجه به الخلائق وهو المنظور في الاخرة فالروح هو موجد الوجود وهو الوجود بحد ذاته فبفانئه ينعدم وجود الله لذلك عند النفخ بالصور فهو الباقي لانه الاول والاخر

مع ملاحظة ان المقصود بوجه الله هنا هو ذات الله الا اذا لديك علم اخر مما علمك الله؟

مصتلح ذات الله غير موجود بالشريعه ولا عند السلف بل هو تسمية ابتدعها الؤخرون لكن يمكننا وصف شيء اي كان على قدر فهمنا واستيعابنا فستكون الاجابة على سؤلك بان وجه الله هو حقيقته وذاته وهو الله الذي لا اله الا هو وهو المبدأل والمعيد وهو فاطر السموات والارض !

[/quot
==========================================


4-هل الروح عندما يقول الله (كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام
هل الروح ممن سيفني ام انه لا وان كان لا لماذا؟
كلا الروح لن يفنا فهو المفني اصلا وهو الباقي وهو ما يسما وجه الله الذي سيواجه به الخلائق وهو المنظور في الاخرة فالروح هو موجد الوجود وهو الوجود بحد ذاته فبفانئه ينعدم وجود الله لذلك عند النفخ بالصور فهو الباقي لانه الاول والاخر

مع ملاحظة ان المقصود بوجه الله هنا هو ذات الله الا اذا لديك علم اخر مما علمك الله؟

مصتلح ذات الله غير موجود بالشريعه ولا عند السلف بل هو تسمية ابتدعها الؤخرون لكن يمكننا وصف شيء اي كان على قدر فهمنا واستيعابنا فستكون الاجابة على سؤلك بان وجه الله هو حقيقته وذاته وهو الله الذي لا اله الا هو وهو المبدأل والمعيد وهو فاطر السموات والارض

=======================================
السلام عليكم اخي في الله راية الجهاد



اعلم ان لفظ ذات الله ظهر بظهور علم الكلام والمقصود به نفس الله فكلمة ذات الله مفهوم فلسفي ظهر بظهور علم الكلام في العصر العباسي مع بداية الترجمة من كتب الفلسفة اليونانية وظهور المعتزلة
وانا اقصد بالتحديد نفس الله المقصود في الاية الكريمة التالية:

( وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ)

لاني قرات نصا ايضا لك غير متذكر اين الان ولكنه في الموقع وان عثرت علي ساحضره وربما ان تتذكره ولكني اذكر انك قلت فيه ان الروح الشيئ الوحيد الذي لا يعلمه هو ما في نفس الله , هنا يحصل الالتباس عندي

هل الروح مخلوق ام لا؟ لانك مرة تقول انه يحمل كل اسماء الله هو الرحمن الرحيم وووووووووووووووووووو والفاعل لكل شيئ وهو امر الله وهو اذن الله و وجه الله , وهو وجه الله الذي يباشر بها خلقه

لا اعرف انا لدي تصور هل ممكن ان يكون صحيح او قريب من الصحة والمثل كالتالي اذا نظر الانسان للمرآه فانه يري صورة نفسه اليس كذلك

الله جل وعلا ان تجلي لعباده او لكل ماخلق سيفني الخلق كله ولكنه يتجلي لهم من خلال الروح والتي تستطيع ان تتشكل بالشكل الذي تريد والتي هي اشبه ماتكون بالصوره في المرآه والله اعطاها كل القدرات بلا استثاء الا علم ما في نفس الله


===============================

كذلك هذا النص حيرني

لكن عندما يقول سيدنا علي عليه الصلاة والسلام بانه الصيحة بالحق فاعلموا علم اليقين بانه هو الصيحة بامر الله وبالحق ليس فقط قولا او ظنا بل اوامر الله بالصيحة فكل الخلائق ستفنىى ولن يبقى الا وجه الله وهو مخلوقين الروح وعلي ! فهؤلاء المخلوقين يتمتعان بحماية تامه لمذا ؟ سابين لمذا لانهم هم من نفذ الصيحة بالحق بامر الله اي الانسان هو منفذ امر الله وكذلك الروح واذا لم ينفذ الانسان لاي سبب كان امر الله فالروح ستنفذ امر الله على كل الاحوال !

فان سألنا اذا من نفذ الصيحة ستجد ان الصيحة امرها صدر من عند الله عز وجل ونفذته الروح بامر الله بدراية الانسان وادئه لما امرت او بلا درايته لما امرت به ولا ادائه كيفما يشاء الله !

ولكن كل انسان تلقى هذه الروح عليه فهو في نفس اللحظة اي لحظة الالقاء ليس هو بمفرده وشخصه وانما هو يصبح جميع افعال الروح وكانه هو نفسه نوح وطوفان نوح وهو موسى وعصاه وهو الصيحة بامر الله وهو كل ما احدث وسيحدث منذ خلق الله الكون والروح الى يوم الخلود ! لان الله خلق شيء واحد فقط وهو هذه الروح التي حوت كل الخلائق وخلقتها بامر الله فالروح هو حدث واحد ! وبه كل الاحداث منذ الخليقة الى الخلود !

راية الجهاد كتب:

لقد طارت الاجابة !

لكن ساعود واكتب لك جملة واحده :
ان الله لم يخلق شيء من عدم بل مخلوقاته منه وفيه وليس في عدم بجانبه اوجدها بجنبه ومن ثم سيفنيها بل كل شيء منه وفيه !

فشاهد ومشهود
فاعل ومفعول

فاعل بلا مفعول ينتفي فعل الفاعل شاهد بلا مشهود ينتفي وجود الشاهد
لذا قال الله انه هو :

شهد الله انه لا اله الا هو !

شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (آل عمران : 18 )

فالله هو الفاعل وهو المفعول به ! ولم يكن هنالك اي تفاعل خارج عنه او طارء عليه من الخارج بل كل من الله وفي الله وبالله !

فإنا لله وإنا اليه لراجعون تمعن بها اكثر !

خذها ببساطة اكثر روحك انت هي ليست مخلوقه بل هي نفخة من روح الله التي لم ولن تنفصم عن روح الله ! وهي ملكه هو وقال :

وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنكُمْ وَلَكِن لَّا تُبْصِرُونَ ( الواقعة : 85 )

فَلَوْلَا إِن كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ ( الواقعة : 86 )

تَرْجِعُونَهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ( الواقعة : 87 )

فعليك ارجاع روحه له عندما تاتي سكرات الموت ولا تترتح بالروح لانها له وليس لك فعندما تعيدها له وهي ملكه علمت الحياة وما اعطاء وعلمت الفناء وان ما اعطيت ليس ملكك ! فروحه لم تتجزاء ولم تنفصل عنه ولا تصغرت حتى كانت بك ! لانك لو عرفت نفسك فستعرف ربك لان سره فيك انت !

إن الله حرم اكل لحم خروف لم يذكر اسم الله عليه !
فهل ذكر اسم الله مهم لدرجة تحريم اكل لحم الذبيحه فاعتبرني نسيت ان اذكر اسم الله عند الذبح وذكرت اسم الله بعد الذبح وعند الاكل لكن النسيان لا يحل الذبيحة اذا لم يذكر اسم الله عليها لمذا يا ترى !
اليس لانك ستذبح خروف به روح من روح الله ! ومن هنا ليس للتركيب او الجزئية وانما اشارة للتبعيض بلا انفصام عن الكلية ! بل الروح التي يقال فيها من الروح ففي عالمها هي روح واحده ترى ما يرى الله او قل الروح ترى نفسها !
فبعالم البشر انت انسان ذبح خروف ليأكله
بالنسبة للخروف سيتالم قليلا ومن ثم سينازع سكرات الموت ويموت
بالنسبة لله انت نزعت روحه من الخروف واعدتها له فعندما خولك بذلك امرك ان تذكر اسمه على فعلك هذا !
فهل روحه التي بالخروف هي روح منفصلة عنه او عن روحه ستلتحم بروحه كلا بل هي لم تنفصم قطعا عنه ! بل روح الله كما هي فيك وفي وفي الخروف في ان واحد تعلم ما يفعله الخروف ومسيرة لكل افعاله ومسيرة دمائه كذلك هي نفسها الروح مصورة الخروف وجاعلته مصنوع من صوف ولحم وعظام ونفس الروح هي فيك وفي في ان واحد ! لكن بالنسبة للخروف فهذه روحه وبالنسبة لك فهذه روحك وبالنسبة لي هذه روحي لمذا لاننا مجوبين عن الروح لكن يوم يصبح بصرنا حديد سنعلم ان ارواحنا هي روح واحدا لفاطر السموات والارض ومصورها !

فان اعطيت المسكين فانك اعطيت الله وان سرقت فانك تسرق الله عند الله ! لكن عند البشر ينظر بمنظور شخصي وهو الانا !

لذا وجب الانتباه لنسبية الساؤال والمسؤول عنه ! بالنسبة لك انت انسان مخلوق من طين وعندك نفس وروح وجسد وكل ذلك تعتقد انه لك بالنسبة لله ليس فيك ذرة واحده لك لا جسد ولا روح ولا نفس ! والله يعلمك انه اهداك جسدك واجده من لا شيء ووضع به روح منه وجعل لك نفس تخصك وحدك ! ومن ثم سيفني جسدك وياخذ روحك لانها روحه ولن يبقى الا نفسك بلالاروح ولا جسد ومن ثم يعيد لك اي لنفسك جسدا وروحا منه !


النور - تفكر بالنور وميزاته وصفاته ! فالنور به انوار حمراء وبيضاء وزرقاء وبنفسجيه وراديوا وما فوق الحمراء الخ وانواع كثيره غير منظوره !







وكل جسم له خاصية لرؤية نوع من هذه الانوار ! اي لو ان جسم الانسان يرى نور الراديوا او يسمعه فسيكون الانسان بغير حاجة لشراء راديوا ليستمع لمحطات الراديوا لان نور الراديوا موجود حوله لكنه غير قابل لاستقباله لهذا يحتاج لشراء راديوا وهذا غير متعلق بعدمية قدرته لرؤية نوع من النور هو في الاصل نور ولم ينفصل ولم يتجزاء عن النور ! وانماا تتعلق بانه محجوب عن اجزاء النور التي اصلا لم تتجزاء بل حزمة النور حوت الاحمر والابيض والازرق والاشعه اكس والراديوا الخ ! فعجزنا هو الذي جزاء شيء لا يتجزاء ! وعجزنا هو االذي حجب عنا ما هو ففي الاصل حولنا وفينا ويمر من خلالنا !

فعلم الروح وجب ان لا يقاس بجهلنا الدارج ان لكل انسان روح وهذه الروح ستخرج منه وكانها كتلة وجزء بل الكتلة والجزء هي الانفس والنفس هي ليست الروح ! ولم يذكر قط ان الارواح تخلق او تقتل او تموت او تفنى ! فمفاهيمنا حول الروح مخلوطة بالاخطاء الجمة ومخلوطة بالنفس ! وبعيده كل البعدعن حقيقتها !

فانت يا سقراط محدث طوفان سيدنا نوح وانت نوح الذي شاء الطوفان لكن باي منظار ولي مقياس ! فكل ذلك فيك وانت لا تشعر لانه موجود بالروح ! وتحمله الروح لكن الله حجب عنك معرفة الروح وحجب عنك معرفته فانت لا ترى الا نفسك ونفسك هي ليست الروح ! فالجاهل سيقول انه موجود منذ ولدته امه والعالم سيقول انه موجود قبل ان يبرأء الله الخلائق !


لان الله خلق شيء واحد فقط وهو هذه الروح التي حوت كل الخلائق وخلقتها بامر الله فالروح هو حدث واحد ! وبه كل الاحداث منذ الخليقة الى الخلود !
نعم بمنظار سيحيرك ذلك لانك تنظر اذا الروح خلقت فكيف هي الخالقه ! فهل الله خلق نفسه !؟
لكن الله خلق/صنع/فعل افعاله ! فهو فاعل ومفعول به فهو من جهة الفاعل كالنهار ومن جهة المفعول به كالليل وهو الفاعل والمفعول به في آن واحد !
يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّأُوْلِي الْأَبْصَارِ (النور : 44 )
يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (الحديد : 6 )
إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (القدر : 1 )
وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (القدر : 2 )

فانا مثلا اجيبك ممها فهمته من الامور التي اراني اياها الله لكن الله قادر على ان يفصل علم ذلك بلمح البصر بتفصيل دقيق جدا لان علم ذلك يحمله كل مخلوق لكن المخلوقات محجوبة عن ذلك العلم وفي لحظة رفع الحجاب تصبح عالما بما حوته روحك/روح الله ! فلم يبالغ الشيعه عندما ادعوا ان القائم يعلم كل شيء في الكون فقال الجاهل فما ابقيتم لله وجعلتموه وكانه هو الله فهؤلاء فهموا القصد والمقصوود وغلوا حتى جهلوا بغلوهم وهؤلاء من جهلم اعابوا الحق واضلوا الطريق !
بل كل انسان وكل شيء هو كتاب مبين يحوي كل ما في الكون من اسرار وعلوم لكن الله لا يسمح لكل شيء ولكل شخص الاطلاع على ذلك او استعمال ذلك العلم لانه علم الله وهو متفر به يعطي من علمه من يشاء متى يشاء بالكميية التي هو وحده يشائها ! ولهذا سميت الروح بالامانة فالامانة ما هي الا علم من علوم الروح ! ولذلك الامانة تتجزاء والروح لا تتجزاء !

=================================

السلام عليكم اخي في راية الجهاد

وكذلك اخواني فالله نسيم والمغربي وسيف السماء


اخي رابة الجهاد
الا تري ان ماتقوله هو عين نظرية وحدة الوجود وطبعا انا لا اقول ذلك استنكارا لهذه النظرية لان هناك نظرية اخري وهي ونظرية وحدة الشهود وكتب في النظريتين مجلدات

مابين مؤيد لهذه ومستنكر لتلك ومؤيد لتلك ومستنكر لهذه , لذا ارجو التوضيح هل مافهمته انا صحيحا ام ان عندك فهم اخر

===========
مشكاه الانوار
لابوحامد الغزالي
ص14
يقول امامالموجود فهو وجه الحق وحده والله تعالى هو المتفرد بالملك
وهكذاوصل الغزالي في نهايه تفكيره الى نظريه اشبه ماتكون بوحده بنظريه وحده الوجود
ومن العسير صرفهاعن هذا المعنى ........ولكنه يقول لاموجود على الحقيقه الا الله وان العالم لاوجودله الامن حيث انعكاس وجود الحق فيه كانعكاس ضوءالقمرعلى صفحه المرياالمتعدده وهذه نظريه حقيقه يقرها العقل ويويدها الكشف الشهودي



ص15
يقول
والظاهر لي ان الغزالي باستعماله هذا الثمتيل(تمثيل ضوءالقمروالانوارالمنعكسه منه)
ويكمل الى ان يصل
ولذالك يصيح بعضهم بقوله(اناالحق)كمافعل الحلاج
ويصيح الاخربقوله(سبحاني مااعظم شأني)ولكن هذه
وحده شهود
لاوحده وجود
والشعوربوحده الشهود حال عارضه سرعان ماتزول

ويقول في صفحه16 مثل قول العاشق في حال فرط عشقه(انامن اهوى ومن اهوى انا)

واناالطالب313
لاحظوا قول الغزالي اولا اعترف بوحده الوجود التي يعيبها الوهابيه على بعض الموالين وعرفها بطريقتها الحقيقيه الصحيحه
انعكاس وجود الحق كانعكاس ضوء القمر
اماقول الحلاج(اناالحق)
و(سبحاني وااعظم شاني)
زالقول الاخير يقول انه من فرط العشق
وصلواالى هذا المقام
بالله عليكم لوقالها شيعي ماردهم عليه
والسلام


http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=2658

سقراط كتب:

=================================

السلام عليكم اخي في راية الجهاد

وكذلك اخواني فالله نسيم والمغربي وسيف السماء


اخي رابة الجهاد
الا تري ان ماتقوله هو عين نظرية وحدة الوجود وطبعا انا لا اقول ذلك استنكارا لهذه النظرية لان هناك نظرية اخري وهي ونظرية وحدة الشهود وكتب في النظريتين مجلدات

مابين مؤيد لهذه ومستنكر لتلك ومؤيد لتلك ومستنكر لهذه , لذا ارجو التوضيح هل مافهمته انا صحيحا ام ان عندك فهم اخر

===========
مشكاه الانوار
لابوحامد الغزالي
ص14
يقول امامالموجود فهو وجه الحق وحده والله تعالى هو المتفرد بالملك
وهكذاوصل الغزالي في نهايه تفكيره الى نظريه اشبه ماتكون بوحده بنظريه وحده الوجود
ومن العسير صرفهاعن هذا المعنى ........ولكنه يقول لاموجود على الحقيقه الا الله وان العالم لاوجودله الامن حيث انعكاس وجود الحق فيه كانعكاس ضوءالقمرعلى صفحه المرياالمتعدده وهذه نظريه حقيقه يقرها العقل ويويدها الكشف الشهودي



ص15
يقول
والظاهر لي ان الغزالي باستعماله هذا الثمتيل(تمثيل ضوءالقمروالانوارالمنعكسه منه)
ويكمل الى ان يصل
ولذالك يصيح بعضهم بقوله(اناالحق)كمافعل الحلاج
ويصيح الاخربقوله(سبحاني مااعظم شأني)ولكن هذه
وحده شهود
لاوحده وجود
والشعوربوحده الشهود حال عارضه سرعان ماتزول

ويقول في صفحه16 مثل قول العاشق في حال فرط عشقه(انامن اهوى ومن اهوى انا)

واناالطالب313
لاحظوا قول الغزالي اولا اعترف بوحده الوجود التي يعيبها الوهابيه على بعض الموالين وعرفها بطريقتها الحقيقيه الصحيحه
انعكاس وجود الحق كانعكاس ضوء القمر
اماقول الحلاج(اناالحق)
و(سبحاني وااعظم شاني)
زالقول الاخير يقول انه من فرط العشق
وصلواالى هذا المقام
بالله عليكم لوقالها شيعي ماردهم عليه
والسلام


http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=2658

بسم الله الرحممن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الوجود هو الله وكل ما اوجده هو منه وبه ولا مووجود غير الله ولا احد يستطيع رؤية الوجود او الاحاطة بشيء من الوجود الا بامر الله ومن خلال الروح وبذبك الوجود يوجد عوالم مختلفه بقوانين مختلفه والتحقق الحقيقي هو الاعتراف بالله وبوجوده والمعرفة بان المخلوق الذي تمتع ببالروح هو لا شيء سوى انعكاس النور فالله سبحانه وتعالى مثله كمثل سراجا وضياء

وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجاً (نوح : 16 )

على مستوى فالمخلوقات وماديتها هو انعكاس ضيائه في الاشياء
وعلى مستوى اخر فالاشياء يحيط بها ويمسكها بيمينه واليمين هو الروح وايضا هو ضيائه
يخلق ويفني كل شيء باسرع من لمح البصر وبما اننا نعلم ان السموات سبع طباق فكل تغير في احد هذه الطباق سيؤدي الى تغير في الطباق الاخرى !

لنفرض انني واياك من المرحومين ومن أهل الجنة ! فانا واياك في هذه اللحظة متواجدين بالجنة ومتواجدين على الارض ومتواجدين بام الكتاب لكن يستحيل ان نرى غير وجودنا الذي هو على الارض والمبشرات هي عباره عن بعض الصور من الوجود الاخر فيقول احدهم رأيت الجنة ورأيت بها فلان وعلان واخبرني بكذا وكذا
والملائكة مموجوده الان في الجنة تبني لعباد الله بيوتهم وفق اعممالهم على الارض !

وايضا يوم القيامه لا يزال الانسان محجوب عن مستقبله هل هو بالجنة او بالنار رغم ان له مقعد بالجنة ومقعد بالنار لكن يوم يؤذن بدخول الجنة هو عباره عن كشف اغطية تدريجيا اي بعامل زمني فيصبح الانسان في الجنة متواجدا وعارفا انه بها !

فالجنة وجب ان تكون اصلا خالية من البشر حتى ياتي الحسااب لكن كما ورد لدينا بانها مأهولة الان

إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (التوبة : 111 )

الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُواْ الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (النحل : 32 )

والان فكيف يكون ذلك ومن اي ناحية علينا فهم هذه الايات

وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ (الشعراء : 90 )

فالاية اعلاه تبين ان الطيبين الذين تتوفاهم الملائكة يقال لهم ادخلو الجنة وفي اية اخرى نرى ان الجنة لم تزلف ولم تحضر بعد ! يوضح ذلك هذه الاية !

عَلَى أَن نُّبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ (الواقعة : 61 )

فانشائنا ففي اطوار وفي ما لا نعلم هو انتقالنا من دار لدار اخر وهو كشف الاستار حول الدار التي وجب علينا استوعابها فمثلا نحن خلقنا في عالم الذر ولكننا لا نذكر منه شيء ولا نعلم كم لبثنا به به هو بالنسبة لنا عالم مجهول واالان نحن على الارض بعالمنا نكتشف ما فيه وانفسنا ونعلم انه امامنا اطوار مختلفهه تنتظرنا !
لكن الروح ترى كل هذه الاطوار في آن واحد وتصرف الروح كل شيء بها في آن واحد ورغم ذلك فالله قادر على اخذك لاي طور بلمح البصر لترى وتسمع ما به وعلك سترى نفسك ايضا داخل ذلك الطور فتصبح انت والروح ترى نفسك في طور ما رغم وجودك في بيتك على الارض فالسؤال هو كم واحد انت اذا !
فهل انت الذي على الارض ام انت الذي اخذته الروح وتريه بعض الامور ام انت الذي يشاهد من قبلك والروح في زمن ومكان مختلف كليا عما انت به على الارض ! والححقيقة هي انت بالروح وهو يحجب ويظهر لك ما يشائه سبحانه وتعالى وكل شيء يظهره الله فهو في لحظته الحقيقه وغيره يصبح وكانه اوههام ! اي عندما اكون ماخوذا بالروح عند الله فذلك هي الحقيقة التي يرغب الانسان حياتها والبقاء بها وكل نظره للارض ما هو الا ذكرى ولا قيمة حين ذاك لا للارض ولا بما فيها ولا حتى تبالي بجسدك على الارض فيصبح عالمنا حتى بنظرك انت لا قيمة له ! لانك ستعلم انه لو امرك الله بتدمير الكرة الارضية كلها وجعلها عدم فانك وجميع المخلوقات موجوده بمكان اخر وزياده تعلم ان الله قادر بلمح البصر اعادتها كما كانت او بصورة اخرى !



خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنزَلَ لَكُم مِّنْ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقاً مِن بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ (الزمر : 6 )

مَّا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (لقمان : 28 )
وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَاراً (نوح : 14 )


أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّ اللّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ قَادِرٌ عَلَى أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلاً لاَّ رَيْبَ فِيهِ فَأَبَى الظَّالِمُونَ إَلاَّ كُفُوراً (الإسراء : 99 )
أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُم بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ (يس : 81 )


كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (البقرة : 213 )



خلاصة هذا الامر المعقد

اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (النور : 35 )

والان نعود للقوول بوحدة الوجود فما هو المقصود ببوحدة الوجود فان كان القصد هو ان كل ما في الوجود من موجود واحد متواجد به كل ما نعيه ولا نعيه فهذا صحيح لكن اذا كان القصد ان المخلوق والخالق هم موجود واحد لا فرق بينهما فهذا سفه وغباء لان الانسان الذي يشاهد الوجوود فهو لم يشاهد الوجود بقدرته ولم يحط بالوجود بعلمه بل هناك من هو الذي اعطاه تلك القدره وانكار تلك العطية هو الكفر بها اصلا لذا وجب معرفة الحدود بهذا الامر اي علي كانسان ان اعلم ان الذي صنعني صغير وضعيف ومحتاج له قادر على ان يكشف لي عن عظمته فانا لي ان انسب ما بينه لي لنفسي رغم انني اكتشف وارى عظمته بعينه وروحه اذ ان عيني غير قادرة على رؤيته ورؤية عظمته !

فالقائل سبحاني ما اعظمني هو الهراء بعينه فهذا ليس تحقق صحيح بل هو اعظم بليه من الفتنة لان الحقيقة تختلف عن ذلك بل هو العظيم سبحانه وما انا الا اداة ترى وتسمع ععظمته بروحه فالانسان هو وعاء لاظهار عظمة الله وليس هو الله ولا ينسب اليه شيء من الله !
لان في ذلك التحقق عندك صورتين وهي ان تكون انت الروح وترى كل شيء في الكون وكانك انت فاعله وعنندك القدرة على فعل كل شيء بالكون وههذا تحقق صحيح ولكنه تحقق ناقص اي خباء وحجب الله عن ذاك المحقق الكثير من العلم فيظن المتحقق ان الروح هو نفسه الانسان لانه يسمع ويرى بها فيعتقد انن الله هو الروح وبما ان الروح به وفيه فيعتقد بانه هو نفسه الله فيقول انا الحق او ما اعظم شأني او سبحاني ما اعظمني وهذا هو عين الضلالة في التحقق الناقص ! فالمتحقق بهذه الصورة لا نختلف معه بتحققه ولكن علينا ان نوضح له بانه لم يتحقق كليا بل حجبته الانا وعدم التسليم لله عن معرفة الله وعرف نفسه فقط ولم يشاهد الا نفسه ونسي الله والروح وذلك لانه لم يشاهد الروح بل شاهد فقط قدراته !

اما الصورة الاخرى وهي التحقق الحقيقي فهو اولا رؤية الروح ورؤية مكانة روحك ومكانة روح الله ورؤية اتصالهما والعلم ان الروح هي مصورة الصور بعالمها فتعلم بانك لا شيء في ذاك العالم الواسع الا متناهي وان روحك ما هي الا اداة اعطيتها لرؤية الروح وسماعها واستيعابها بجل الصور ةالازمان بالحياة والممات فمثلا الله سبحانه وتعالى اراني الصيحة واسمعني اياها فافنى كل شيء لكنني بقية حيا ولم افنى فكيف يكون ذلك ؟ فالغير متحقق حقا سيقول انا الله الذي احدث الصيحة فافني الخلق وانا بقيت موجودا لكن المتحقق يرى الله ويسمعه ويعلم بانه في حمايته ورعايته وانه اقل من نقطة صغيرة بجنب الله تحظى برعايته ومنه وفضله لترى وتسمع مخلوقاته وتراهم وترى افعال الله والصيحةة ومفعولها وسرعتها بمخلوقاته فهذا التحقق ههو الحقيقه التي اعطيت بها الله حقه كاملا والعبد اعطيته حقه كما اعطاه الله ذالك له فعلم العبد انه لا اله الا هو وانه اي العبد عبد مسكين جهولا فقيرا الى الله ظلوما محتاج لله في كل شيء ! فانا لعبد تحقق بهذه الصورة ان يجرأ ان ييقول انا الله او انا الحق او غيرها ما به اشارة على وحدة بين الله والعبد ! بل هذا هو الجنون بعينه !
فقل هو الله احد الله الصمد ! لا يتحد بشيء ولا يجانس ولا يخالط شيء وليس مثله شيء فهو لا يقاس بالاشياء ! بل هو موجد الاشياء ومحيط بها كلها !
وهذا لا يخلط عملية التحقق وحقيقة الله بانه في الوجود لا يوجد الا الله ! كلا بالوجود توجد موجودات غير الله وهذه الموجودات اوجدها الله وهي ليست الله ولا يجوز لها ان تدعي بانها الله لانها بالله او لان الله اوجدها لانها كلها مفتقرة له وحده سبحانه وتعالى !


المعذرة وجب ان اذهب واكتفي بهذا المقدار من التوضيح
السلام عليكم

[quote="راية الجهاد"]

سقراط كتب:

=================================

السلام عليكم اخي في الله راية الجهاد

وكذلك اخواني فالله نسيم والمغربي وسيف السماء


اخي راية الجهاد
الا تري ان ماتقوله هو عين نظرية وحدة الوجود وطبعا انا لا اقول ذلك استنكارا لهذه النظرية لان هناك نظرية اخري وهي ونظرية وحدة الشهود وكتب في النظريتين مجلدات

مابين مؤيد لهذه ومستنكر لتلك ومؤيد لتلك ومستنكر لهذه , لذا ارجو التوضيح هل مافهمته انا صحيحا ام ان عندك فهم اخر

===========
مشكاه الانوار
لابوحامد الغزالي
ص14
يقول امامالموجود فهو وجه الحق وحده والله تعالى هو المتفرد بالملك
وهكذاوصل الغزالي في نهايه تفكيره الى نظريه اشبه ماتكون بوحده بنظريه وحده الوجود
ومن العسير صرفهاعن هذا المعنى ........ولكنه يقول لاموجود على الحقيقه الا الله وان العالم لاوجودله الامن حيث انعكاس وجود الحق فيه كانعكاس ضوءالقمرعلى صفحه المرياالمتعدده وهذه نظريه حقيقه يقرها العقل ويويدها الكشف الشهودي



ص15
يقول
والظاهر لي ان الغزالي باستعماله هذا الثمتيل(تمثيل ضوءالقمروالانوارالمنعكسه منه)
ويكمل الى ان يصل
ولذالك يصيح بعضهم بقوله(اناالحق)كمافعل الحلاج
ويصيح الاخربقوله(سبحاني مااعظم شأني)ولكن هذه
وحده شهود
لاوحده وجود
والشعوربوحده الشهود حال عارضه سرعان ماتزول

ويقول في صفحه16 مثل قول العاشق في حال فرط عشقه(انامن اهوى ومن اهوى انا)

واناالطالب313
لاحظوا قول الغزالي اولا اعترف بوحده الوجود التي يعيبها الوهابيه على بعض الموالين وعرفها بطريقتها الحقيقيه الصحيحه
انعكاس وجود الحق كانعكاس ضوء القمر
اماقول الحلاج(اناالحق)
و(سبحاني وااعظم شاني)
زالقول الاخير يقول انه من فرط العشق
وصلواالى هذا المقام
بالله عليكم لوقالها شيعي ماردهم عليه
والسلام


http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=2658

بسم الله الرحممن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الوجود هو الله وكل ما اوجده هو منه وبه ولا مووجود غير الله ولا احد يستطيع رؤية الوجود او الاحاطة بشيء من الوجود الا بامر الله ومن خلال الروح وبذبك الوجود يوجد عوالم مختلفه بقوانين مختلفه والتحقق الحقيقي هو الاعتراف بالله وبوجوده والمعرفة بان المخلوق الذي تمتع ببالروح هو لا شيء سوى انعكاس النور فالله سبحانه وتعالى مثله كمثل سراجا وضياء

وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجاً (نوح : 16 )

على مستوى فالمخلوقات وماديتها هو انعكاس ضيائه في الاشياء
وعلى مستوى اخر فالاشياء يحيط بها ويمسكها بيمينه واليمين هو الروح وايضا هو ضيائه
يخلق ويفني كل شيء باسرع من لمح البصر وبما اننا نعلم ان السموات سبع طباق فكل تغير في احد هذه الطباق سيؤدي الى تغير في الطباق الاخرى !

لنفرض انني واياك من المرحومين ومن أهل الجنة ! فانا واياك في هذه اللحظة متواجدين بالجنة ومتواجدين على الارض ومتواجدين بام الكتاب لكن يستحيل ان نرى غير وجودنا الذي هو على الارض والمبشرات هي عباره عن بعض الصور من الوجود الاخر فيقول احدهم رأيت الجنة ورأيت بها فلان وعلان واخبرني بكذا وكذا
والملائكة مموجوده الان في الجنة تبني لعباد الله بيوتهم وفق اعممالهم على الارض !

وايضا يوم القيامه لا يزال الانسان محجوب عن مستقبله هل هو بالجنة او بالنار رغم ان له مقعد بالجنة ومقعد بالنار لكن يوم يؤذن بدخول الجنة هو عباره عن كشف اغطية تدريجيا اي بعامل زمني فيصبح الانسان في الجنة متواجدا وعارفا انه بها !

فالجنة وجب ان تكون اصلا خالية من البشر حتى ياتي الحسااب لكن كما ورد لدينا بانها مأهولة الان

إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (التوبة : 111 )

الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُواْ الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (النحل : 32 )

والان فكيف يكون ذلك ومن اي ناحية علينا فهم هذه الايات

وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ (الشعراء : 90 )

فالاية اعلاه تبين ان الطيبين الذين تتوفاهم الملائكة يقال لهم ادخلو الجنة وفي اية اخرى نرى ان الجنة لم تزلف ولم تحضر بعد ! يوضح ذلك هذه الاية !

عَلَى أَن نُّبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ (الواقعة : 61 )

فانشائنا ففي اطوار وفي ما لا نعلم هو انتقالنا من دار لدار اخر وهو كشف الاستار حول الدار التي وجب علينا استوعابها فمثلا نحن خلقنا في عالم الذر ولكننا لا نذكر منه شيء ولا نعلم كم لبثنا به به هو بالنسبة لنا عالم مجهول واالان نحن على الارض بعالمنا نكتشف ما فيه وانفسنا ونعلم انه امامنا اطوار مختلفهه تنتظرنا !
لكن الروح ترى كل هذه الاطوار في آن واحد وتصرف الروح كل شيء بها في آن واحد ورغم ذلك فالله قادر على اخذك لاي طور بلمح البصر لترى وتسمع ما به وعلك سترى نفسك ايضا داخل ذلك الطور فتصبح انت والروح ترى نفسك في طور ما رغم وجودك في بيتك على الارض فالسؤال هو كم واحد انت اذا !
فهل انت الذي على الارض ام انت الذي اخذته الروح وتريه بعض الامور ام انت الذي يشاهد من قبلك والروح في زمن ومكان مختلف كليا عما انت به على الارض ! والححقيقة هي انت بالروح وهو يحجب ويظهر لك ما يشائه سبحانه وتعالى وكل شيء يظهره الله فهو في لحظته الحقيقه وغيره يصبح وكانه اوههام ! اي عندما اكون ماخوذا بالروح عند الله فذلك هي الحقيقة التي يرغب الانسان حياتها والبقاء بها وكل نظره للارض ما هو الا ذكرى ولا قيمة حين ذاك لا للارض ولا بما فيها ولا حتى تبالي بجسدك على الارض فيصبح عالمنا حتى بنظرك انت لا قيمة له ! لانك ستعلم انه لو امرك الله بتدمير الكرة الارضية كلها وجعلها عدم فانك وجميع المخلوقات موجوده بمكان اخر وزياده تعلم ان الله قادر بلمح البصر اعادتها كما كانت او بصورة اخرى !



خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنزَلَ لَكُم مِّنْ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقاً مِن بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ (الزمر : 6 )

مَّا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (لقمان : 28 )
وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَاراً (نوح : 14 )


أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّ اللّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ قَادِرٌ عَلَى أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلاً لاَّ رَيْبَ فِيهِ فَأَبَى الظَّالِمُونَ إَلاَّ كُفُوراً (الإسراء : 99 )
أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُم بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ (يس : 81 )


كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (البقرة : 213 )



خلاصة هذا الامر المعقد

اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (النور : 35 )

والان نعود للقوول بوحدة الوجود فما هو المقصود ببوحدة الوجود فان كان القصد هو ان كل ما في الوجود من موجود واحد متواجد به كل ما نعيه ولا نعيه فهذا صحيح لكن اذا كان القصد ان المخلوق والخالق هم موجود واحد لا فرق بينهما فهذا سفه وغباء لان الانسان الذي يشاهد الوجوود فهو لم يشاهد الوجود بقدرته ولم يحط بالوجود بعلمه بل هناك من هو الذي اعطاه تلك القدره وانكار تلك العطية هو الكفر بها اصلا لذا وجب معرفة الحدود بهذا الامر اي علي كانسان ان اعلم ان الذي صنعني صغير وضعيف ومحتاج له قادر على ان يكشف لي عن عظمته فانا لي ان انسب ما بينه لي لنفسي رغم انني اكتشف وارى عظمته بعينه وروحه اذ ان عيني غير قادرة على رؤيته ورؤية عظمته !

فالقائل سبحاني ما اعظمني هو الهراء بعينه فهذا ليس تحقق صحيح بل هو اعظم بليه من الفتنة لان الحقيقة تختلف عن ذلك بل هو العظيم سبحانه وما انا الا اداة ترى وتسمع ععظمته بروحه فالانسان هو وعاء لاظهار عظمة الله وليس هو الله ولا ينسب اليه شيء من الله !
لان في ذلك التحقق عندك صورتين وهي ان تكون انت الروح وترى كل شيء في الكون وكانك انت فاعله وعنندك القدرة على فعل كل شيء بالكون وههذا تحقق صحيح ولكنه تحقق ناقص اي خباء وحجب الله عن ذاك المحقق الكثير من العلم فيظن المتحقق ان الروح هو نفسه الانسان لانه يسمع ويرى بها فيعتقد انن الله هو الروح وبما ان الروح به وفيه فيعتقد بانه هو نفسه الله فيقول انا الحق او ما اعظم شأني او سبحاني ما اعظمني وهذا هو عين الضلالة في التحقق الناقص ! فالمتحقق بهذه الصورة لا نختلف معه بتحققه ولكن علينا ان نوضح له بانه لم يتحقق كليا بل حجبته الانا وعدم التسليم لله عن معرفة الله وعرف نفسه فقط ولم يشاهد الا نفسه ونسي الله والروح وذلك لانه لم يشاهد الروح بل شاهد فقط قدراته !

اما الصورة الاخرى وهي التحقق الحقيقي فهو اولا رؤية الروح ورؤية مكانة روحك ومكانة روح الله ورؤية اتصالهما والعلم ان الروح هي مصورة الصور بعالمها فتعلم بانك لا شيء في ذاك العالم الواسع الا متناهي وان روحك ما هي الا اداة اعطيتها لرؤية الروح وسماعها واستيعابها بجل الصور ةالازمان بالحياة والممات فمثلا الله سبحانه وتعالى اراني الصيحة واسمعني اياها فافنى كل شيء لكنني بقية حيا ولم افنى فكيف يكون ذلك ؟ فالغير متحقق حقا سيقول انا الله الذي احدث الصيحة فافني الخلق وانا بقيت موجودا لكن المتحقق يرى الله ويسمعه ويعلم بانه في حمايته ورعايته وانه اقل من نقطة صغيرة بجنب الله تحظى برعايته ومنه وفضله لترى وتسمع مخلوقاته وتراهم وترى افعال الله والصيحةة ومفعولها وسرعتها بمخلوقاته فهذا التحقق ههو الحقيقه التي اعطيت بها الله حقه كاملا والعبد اعطيته حقه كما اعطاه الله ذالك له فعلم العبد انه لا اله الا هو وانه اي العبد عبد مسكين جهولا فقيرا الى الله ظلوما محتاج لله في كل شيء ! فانا لعبد تحقق بهذه الصورة ان يجرأ ان ييقول انا الله او انا الحق او غيرها ما به اشارة على وحدة بين الله والعبد ! بل هذا هو الجنون بعينه !
فقل هو الله احد الله الصمد ! لا يتحد بشيء ولا يجانس ولا يخالط شيء وليس مثله شيء فهو لا يقاس بالاشياء ! بل هو موجد الاشياء ومحيط بها كلها !
وهذا لا يخلط عملية التحقق وحقيقة الله بانه في الوجود لا يوجد الا الله ! كلا بالوجود توجد موجودات غير الله وهذه الموجودات اوجدها الله وهي ليست الله ولا يجوز لها ان تدعي بانها الله لانها بالله او لان الله اوجدها لانها كلها مفتقرة له وحده سبحانه وتعالى !


المعذرة وجب ان اذهب واكتفي بهذا المقدار من التوضيح
السلام عليكم

=======================================================

السلام عليكم اخي في الله راية الجهاد

بارك الله فيك علي هذا الجهد التي تبذله وجعله الله في ميزان حسناتك واظلك الله الكريم بظله انت واخواننا نسيم والمغربي وسيف السماء في يوم لاظل الا ظله سبحانه وتعالي

-----------------------
لكن الروح ترى كل هذه الاطوار في آن واحد وتصرف الروح كل شيء بها في آن واحد ورغم ذلك فالله قادر على اخذك لاي طور بلمح البصر لترى وتسمع ما به وعلك سترى نفسك ايضا داخل ذلك الطور فتصبح انت والروح ترى نفسك في طور ما رغم وجودك في بيتك على الارض فالسؤال هو كم واحد انت اذا !


فالسؤال هو كم واحد انت اذا===== بصراحة احيانا اشعر اني لا ادري بل احيانا لا ادري من انا وليس كم واحدا انا فعلا سؤال محير ان تفكر ه وتدبره الانسان يتوه في التيه اجارنا الله واياكم ان نتوه او نتيه .



قرات اليوم هذا المقال بخصوص هذا الموضوع فاحببت ان تطلع عليه

وناخذ شوية راحة وتأمل كام من يوم خاصة اني اشعر بالذنب لاني اثقلت عليك باسألتي




-------------------=============================


سؤال حول ( وحدة الوجود والحلول والاتحاد )

السائل : عامر محمد الحيالي القادري
البلد : العراق – الموصل
السؤال :
نظرية وحدة الوجود ما تقولون فيها وما مدى تأثيرها على العقيدة وهل ورد عن النبي ما يلوح لها ؟

الجواب :
« إن من أهم ما يتحامل به المغرضون على السادة الصوفية اتهامهم جهلا وزورا بأنهم يقولون بالحلول والاتحاد , بمعنى إن الله سبحانه وتعالى قد حل في جميع أجزاء الكون , في البحار والجبال والصخور والأشجار والإنسان والحيوان ... الخ , أو بمعنى أن المخلوق عين الخالق , فكل الموجودات المحسوسة والمشاهدة في هذا الكون هي ذات الله تعالى وعينه . تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا . ولا شك أن هذا القول كفر صريح يخالف عقائد الأمة . وما كان للصوفية وهم المتحققون بالإسلام والأيمان والإحسان إن ينزلقوا إلى هذا الدرك من الضلال والكفر , وما ينبغي لمؤمن منصف إن يرميهم بهذا الكفر جزافا دون تمحيص أو تثبت , ومن غير أن يفهم مرادهم , ويطلع على عقائدهم الحقة التي ذكروها صريحة واضحة في أمهات كتبهم , كالفتوحات المكية , وإحياء علوم الدين والرسالة القشيرية وغيرها ... ولعل بعض المغرضين المتحاملين على الصوفية يقولون : إن هذا القول بتبرئة السادة الصوفية من فكرة الحلول والاتحاد إنما هو تهرب من الواقع أو دفاع مغرض عن الصوفية بدافع التعصب والهوى , فهلا تأتون بدليل من كلامهم يبريء ساحتهم من هذه التهم ؟ !. فلبيان الحقيقة الناصعة نورد نبذا من كلام السادة الصوفية تثبت براءتهم مما اتهموا به من القول بالحلول والاتحاد , وتحذيرهم الناس من الوقوع في هذه العقيدة الزائغة , وتظهر بوضوح أن ما نسب إليهم من أقوال تفيد الحلول أو الاتحاد أو مدسوسة عليهم , أو مؤولة(1) بما يلائم هذه النصوص الصريحة التالية والموافقة لعقيدة أهل السنة والجماعة . يقول الشعراني رحمه الله تعالى : ( ولعمري إذا كان عباد الأوثان لم يتجرؤا على إن يجعلوا آلهتهم عين الله , بل قالوا : ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى , فكيف يظن بأولياء الله تعالى أنهم يدعون الاتحاد بالحق على حد ما تتعلقه العقول الضعيفة ؟ هذا كالمحال في حقهم رضي الله تعالى عنهم . إذ ما من ولي إلا وهو يعلم إن حقيقته تعالى مخالفة لسائر الحقائق وأنها خارجة عن جميع معلومات الخلائق , لان الله بكل شيء محيط )(2).
والحلول والاتحاد لا يكون إلا بالأجناس , والله تعالى ليس بجنس حتى يحل بالأجناس , وكيف يحل القديم في الحادث , والخالق والمخلوق ؟ إن كان حلول عرض في جوهر الله تعالى ليس عرضا , وإن كان حلول جوهر في جوهر فليس الله تعالى جوهرا , وبما أن الحلول والاتحاد بين المخلوقات محال , إذ لا يمكن أن يصير رجلان رجلا واحدا لتباينهما في ألذات , فالتباين بين الخالق والمخلوق وبين الصانع والصنعة , وبين الواجب الوجود والممكن الحادث أعظم وأولى لتباين الحقيقتين . وما زال العلماء , ومحققو الصوفية يبينون بطلان القول بالحلول والاتحاد , وينبهون على فساده , ويحذرون من ضلاله . قال الشيخ محي الدين ابن عربي رحمه الله تعالى في عقيدته الصغرى : تعالى الحق أن تحله الحوادث أو يحلها (3).
وقال في عقيدته الوسطى : ( اعلم أن الله تعالى واحد بالإجماع , ومقام الواحد يتعالى أن يحل فيه شيء أو يحل هو في شيء أو يتحد في شيء )(4). وقال في باب الأسرار : ( لا يجوز لعارف أن يقول : أنا الله , ولو بلغ أقصى درجات القرب , وحاشا العارف من هذا القول حاشاه , إنما يقول : أنا العبد الذليل في المسير والمقيل )(5).
وقال في الباب التاسع والستين ومائة : ( القديم لا يكون قط محلا للحوادث , ولا يكون حالا في المحدث )(6).
وقال في باب الأسرار : ( من قال بالحلول فهو معلول , فان القول بالحلول مرض لا يزول , وما قال بالاتحاد إلا أهل الإلحاد , كما إن القائل بالحلول من أهل الجهل والفضول ) (7).
وقال في باب الأسرار أيضا : ( الحادث لا يخلوا عن الحوادث , ولو حل بالحادث القديم لصح قول أهل التجسيم , فالقديم لا يحل ولا يكون محلا )(.
وقال في الباب التاسع والخمسين وخمسمائة بعد كلام طويل : ( وهذا يدلك على إن العالم ما هو عين الحق , ولا حل فيه الحق , إذ لو كان عين الحق أو حل فيه لما كان تعالى قديما ولا بديعا )(9).
وقال في الباب الرابع عشر وثلاثمائة : ( لو صح إن يرقى الإنسان عن إنسانيته والملك عن ملكيته , ويتحد بخالقه تعالى , لصح انقلاب الحقائق وخرج الإله عن كونه إلها , وصار الحق خلقا والخلق حقا , وما وثق احد بعلم وصار المحال واجبا , فلا سبيل إلى قلب الحقائق أبدا )(10).
وكذلك جاء في شعره ما ينفي الحلول والاتحاد كقوله :
ودع مقالة قوم قال عالمهم
بأنه بالإله الواحد اتحدا
الاتحاد محال لا يقول به
إلا جهول به عن عقله شردا
وعن حقيقته وعن شريعته
فاعبد إلهك لا تشرك به أحدا
وقال أيضاً في الباب الثاني والتسعين ومائتين : ( من أعظم دليل على نفي الحلول والاتحاد الذي يتوهمه بعضهم أن تعلم عقلا أن القمر ليس فيه من نور الشمس شيء , وان الشمس ما انتقلت إليه بذاتها , وإنما كان القمر محلا لها , فكذلك العبد ليس فيه من خالقه شيء ولا حل فيه ) (11).
قال صاحب كتاب نهج الرشاد في الرد على أهل الوحدة والحلول والاتحاد ( حدثني الشيخ كمال الدين المراغي قال : اجتمعت بالشيخ أبي العباس المرسى تلميذ الشيخ الكبير أبي الحسن الشاذلي – وفاوضته في هؤلاء الاتحادية فوجدته شديد الإنكار عليهم والنهي عن طريقهم , وقال : أتكون الصنعة هي عين الصانع ؟ )(12).
وإما ما ورد من كلام السادة الصوفية في كتبهم مما يفيد ظاهره الحلول والاتحاد فهو إما مدسوس عليهم بدليل ما سبق من صريح كلامهم في نفي هذه العقيدة الضالة , وإما أنهم لم يقصدوا به القول بهذه الفكرة الخبيثة والنحلة الدخيلة , ولكن المغرضين حملوا المتشابه من كلامهم على هذا الفهم الخاطيء ورموهم بالزندقة والكفر . أما الراسخون في العلم والمدققون المنصفون من العلماء فقد فهموا كلامهم على معناه الصحيح الموافق لعقيدة أهل السنة والجماعة , وأدركوا تأويله بما يناسب ما عرف عن الصوفية من إيمان وتقوى . قال العلامة جلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى في كتابه الحاوي للفتاوى : ( واعلم انه وقع في عبارة بعض المحققين لفظ الاتحاد , إشارة منهم إلى حقيقة التوحيد فأن الاتحاد عندهم هو المبالغة في التوحيد . والتوحيد معرفة الواحد الأحد فاشتبه ذلك على من لا يفهم إشاراتهم فحملوه على غير محمله , فغلطوا وهلكوا بذلك ... إلى أن قال : فإذن اصل الاتحاد باطل محال مردود شرعا وعرفا بإجماع الأنبياء ومشايخ الصوفية وسائر العلماء والمسلمين , وليس هذا مذهب الصوفية وإنما قاله طائفة غلاة لقلة علمهم وسوء حظهم من الله تعالى فشابهوا بهذا القول النصارى الذين قالوا في عيسى عليه السلام : اتحد ناسوته بلاهوته . وأما من حفظه الله تعالى بالعناية فإنهم لم يعتقدوا اتحاد ولا حلول وان وقع منهم لفظ الاتحاد فإنما يريدون به محو أنفسهم واثبات الحق سبحانه . قال وقد يذكر الاتحاد بمعنى فناء المخالفات وبقاء الموافقات وفناء حظوظ النفس من الدنيا وبقاء الرغبة في الآخرة , وفناء الأوصاف الذميمة وبقاء الأوصاف الحميدة وفناء الشك وبقاء اليقين وفناء الغفلة وبقاء الذكر . قال : وإما قول أبي يزيد البسطامي رحمه الله تعالى : سبحاني ما أعظم شأني فهو في معرض الحكاية عن الله وكذلك قول من قال : ( أنا الحق ) محمول على الحكاية , ولا يظن بهؤلاء العارفين الحلول والاتحاد لان ذلك غير مظنون بعاقل فضلا عن المتميزين بخصوص المكاشفات واليقين والمشاهدات ولا يظن بالعقلاء المتميزين على أهل زمانهم بالعلم الراجح والعمل الصالح والمجاهدة وحفظ حدود الشرع الغلط بالحلول والاتحاد كما غلط النصارى في ظنهم في حق عيسى عليه السلام . وإنما حدث ذلك في الإسلام من واقعات جهلة المتصوفة , وإما العلماء العارفون المحققون فحاشاهم من ذلك ... إلى أن قال : والحاصل أن لفظ الاتحاد مشترك فيطلق على المعنى المذموم الذي هو أخو الحلول وهو كفر . ويطلق على مقام الفناء اصطلاحا اصطلح عليه الصوفية ولا مشاحة في الاصطلاح , إذ لا يمنع احد من استعمال لفظ في معنى صحيح , لا محذور فيه شرعا , ولو كان ذلك ممنوعا لم يجز لأحد إن يتفوه بلفظ الاتحاد , وأنت تقول : بيني وبين صاحبي زيد إتحاد . وكم استعمل المحدثون والفقهاء والنحاة وغيرهم لفظ الاتحاد في معان حديثية وفقهية ونحوية . كقول المحدثين : اتحد مخرج الحديث .
وقول الفقهاء : اتحد نوع الماشية . وقول النحاة : اتحد العامل لفظا أو معنى .
وحيث وقع لفظ الاتحاد من محققي الصوفية . فإنما يريدون به معنى الفناء الذي هو محو النفس واثبات الأمر كله لله سبحانه لا ذلك المعنى المذموم الذي يقشعر له الجلد . وقد أشار إلى ذلك سيدي علي بن وفا , فقال من قصيدة له :
يظنون بي حلولا واتحادا
وقلبي من سوى التوحيد خالي

فتبرأ من الاتحاد بمعنى الحلول . وقال في أبيات أخر :
وعلمك أن كل الأمر أمري
هو المعنى المسمى باتحاد
فذكر أن المعنى الذي يريدونه بالاتحاد إذا أطلقوه هو تسليم الأمر كله لله , وترك الإرادة معه والاختيار , والجري على واقع أقداره من غير اعتراض وترك نسبة شيء ما إلى غيره ) (13) .
ونقل الشعراني عن سيدي علي بن وفا رحمهما الله تعالى قوله : ( المراد بالاتحاد حيث جاء في كلام القوم فناء العبد في مراد الحق تعالى , كما يقال : بين فلان وفلان اتحاد , إذا عمل كل منهما بمراد صاحبه , ثم انشد :
وعلمك إن كل الأمر أمري
هو المعنى المسمى باتحاد ) (14).
وقال العلامة ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى في كتابه مدارج السالكين شرح منازل السائرين : ( الدرجة الثالثة من درجات الفناء : فناء خواص الأولياء وأئمة المقربين , وهو الفناء عن إرادة السوى , شائما برق الفناء عن إرادة ما سواه , سالكا سبيل الجمع على ما يحبه ويرضاه , فانيا بمراد محبوبه منه عن مراده هو من محبوبه فضلا عن إرادة غيره , قد اتحد مراده بمراد محبوبه اعني المراد الديني الأمري , لا المراد الكوني القدري , فصار المرادان واحدا ... ثم قال : وليس في العقل اتحاد صحيح إلا هذا الاتحاد في العلم والخبر , فيكون المرادان والمعلومان والمذكوران واحدا مع تباين الارادتين والعلمين والخبرين , فغاية المحبة اتحاد مراد المحب بمراد المحبوب وفناء إرادة المحب في مراد المحبوب . فهذا الاتحاد والفناء هو اتحاد خواص المحبين وفنائهم , قد فنوا بعبادة محبوبهم عن عبادة ما سواه , وبحبه وخوفه ورجائه والتوكل عليه والاستعانة به والطلب منه عن حب ما سواه . ومن تحقق بهذا الفناء لا يحب إلا في الله , ولا يبغض إلا فيه ولا يوالي إلا فيه ولا يعادي إلا فيه ولا يعطي إلا لله ولا يمنع إلا لله ولا يرجو إلا إياه , ولا يستعين إلا به , فيكون دينه كله ظاهرا وباطنا لله , ويكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما , فلا يوأد من حاد الله ورسوله ولو كان أقرب الخلق إليه , بل :
يعادي الذي عادى من الناس كلهم
جميعا ولو كان الحبيب المصافيا

وحقيقة ذلك فناؤه عن هوى نفسه وحظوظها بمراضي ربه تعالى وحقوقه , والجامع لهذا كله تحقيق شهادة إن لا اله إلا الله علما ومعرفة وعملا وحالا وقصدا , وحقيقة هذا النفي والإثبات الذي تضمنته هذه الشهادة هو الفناء والبقاء , فيفنى عن تأله ما سواه علما وإقرارا وتعبدا , ويبقى بتألهه وحده , فهذا الفناء وهذا البقاء هو حقيقة التوحيد الذي اتفقت عليه المرسلون صلوات الله عليهم وأنزلت به الكتب وخلقت لأجله الخليقة , وشرعت له الشرائع , وقامت عليه سوق الجنة , وأسس عليه الخلق والأمر ... إلى أن قال : وهذا الموضع مما غلط فيه كثيرا من أصحاب الإرادة . والمعصوم من عصمة الله وبالله المستعان والتوفيق والعصمة )(15).
وقال في موضع أخر : ( وان كان مشمرا للفناء العالي , وهو الفناء عن إرادة السوى , لم يبقى في قلبه مراد يزاحم مراده الديني الشرعي النبوي القرآني , بل يتحد المرادان , فيصير عين مراد الرب تعالى هو عين مراد العبد , وهذا حقيقة المحبة الخالصة , وفيها يكون الاتحاد الصحيح , وهو الاتحاد في المراد , لا في المريد ولا في الإرادة )(16) .
ورغم أن ابن تيمية مخاصم للسادة الصوفية وشديد العداوة لهم , فانه يبرىء ساحتهم من تهمة القول بالاتحاد و ويؤول كلامهم تأويلا صحيحا سليما . أما تبرئته لساحتهم فقد قال في فتاويه : ( ليس احد من أهل المعرفة بالله يعتقد حلول الرب تعالى به أو بغيره من المخلوقات ولا اتحاده به , وان سمع شيء من ذلك منقول عن بعض أكابر الشيوخ فكثير منه مكذوب اختلقه الافاكون من الاتحادية المباحية الذين أضلهم الشيطان وألحقهم بالطائفة النصرانية )(17).
وقال أيضاً : ( كل المشايخ الذين يقتدى بهم في الدين متفقون على ما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها من أن الخالق سبحانه مباين للمخلوقات . وليس في مخلوقاته شيء من ذاته , ولا في ذاته شيء من مخلوقاته , وانه يجب أفراد القديم عن الحادث وتمييز الخالق عن المخلوق , وهذا في كلامهم أكثر من أن يمكن ذكره هنا )(18).
وأما تأويله لكلامهم فقد قال في مجموعة رسائله : ( وأما قول الشاعر في شعره :
أنا من أهوى
ومن أهوى أنا

فهذا إنما أراد الشاعر الاتحاد المعنوي كاتحاد احد المحبين بالآخر الذي يحب احدهما ما يحب الآخر ويبغض ما يبغضه , ويقول مثل ما يقول ويفعل مثل ما يفعل , وهذا تشابه وتماثل , لا اتحاد العين بالعين , إذا كان قد استغرق في محبوبه حتى فنى به عن رؤية نفسه كقول الآخر :
غبت بك عني
فظننت انك أني

فهذه الموافقة هي الاتحاد السائغ )(19).
من هذه النصوص المتعددة تبين لنا أن كل ما ورد في كلام السادة الصوفية من كلمة اتحاد إنما يراد بها هذا الفهم السليم الذي يوافق عقيدة أهل السنة والجماعة . ولا يصح أن نحمل كلامهم على معان تخالف ما صرحوا به من تبنيهم لعقيدة أهل السنة والجماعة . وما على المنصف إلا أن يحسن الظن بالمؤمنين ويؤول كلامهم على معنى شرعي مستقيم(20).
وحدة الوجود :
اختلف علماء النظر في موقفهم من العارفين المحققين القائلين بوحدة الوجود , فمنهم من تسرع باتهامهم بالكفر والضلال , وفهم كلامهم على غير المراد . ومنهم من لم يتورط بالتهجم عليهم فتثبت في الأمر ورجع إليهم ليعرف مرادهم , لان هؤلاء العارفين مع توسعهم في هذه المسألة لم يبحثوا فيها بحثا يزيل إشكال علماء النظر , لأنهم تكلموا في ذلك ودونوا لأنفسهم وتلاميذهم لا لمن لم يشهد تلك الوحدة من غيرهم . لذلك احتاج الأمر للإيضاح لتطمئن به قلوب أهل التسليم من علماء النظر . ومن العلماء الذين حققوا في هذه المسألة وفهموا المراد منها السيد مصطفى كمال الشريف , حيث قال : ( الوجود واحد لأنه صفة ذاتية للحق سبحانه وتعالى , وهو واجب فلا يصح تعدده , والموجود هو الممكن وهو العالم فصح تعدده باعتبار حقائقه . وقيامه إنما هو بذلك الوجود الواجب لذاته , فإذا زال بقي الوجود كما هو , فالموجود غير الوجود فلا يصح أن يقال الوجود اثنان : وجود قديم ووجود حادث , إلا إن يراد بالوجود الثاني الموجود من إطلاق المصدر على المفعول . فعلى هذا لا يترتب شيء من المحاذير التي ذكرها أهل النظر على وحدة الوجود القائل بها أهل التحقيق ... إلى إن قال : الحس لا يرى إلا الهياكل أي الموجود , الروح لا تشهد إلا الوجود , وإذا شهدت الموجود فلا تشهده إلا ثانيا , على حد من قال : ما رأيت شيئا إلا ورأيت الله قبله . وأراد بهذه الرؤية الشهود لا رؤية البصر , لان الرؤية من خصائص البصر , والشهود من خصائص البصيرة لذلك ورد : اشهد أن لا إله إلا الله , ولم يرد أرى , بل ولا يصح أن يقال : أرى )(21).
وهكذا شأن العلماء المنصفين يغارون على الشريعة الغراء ويتثبتون في الأمور دون أن يتسرعوا بتكفير احد من المؤمنين ويرجعون في فهم كل حقيقة إلى أهل الاختصاص بها .
ونظرا لان مسألة وحدة الوجود أخذت حظا كبيرا من اهتمام بعض العلماء وشغلت أذهان الكثير منهم وأردنا أن نزيد الموضوع إيضاحا وتبسيطا خدمة للشريعة وتنويرا للإفهام فنقول : إن الوجود نوعان : وجود قديم أزلي وهو واجب , وهو الحق سبحانه وتعالى قال تعالى : ذلك بان الله هو الحق (22) إي الثابت الوجود المحقق .
ووجود جائز عرضي ممكن , وهو وجود من عداه من المحدثات وان القول بوحدة الوجود , وان الوجود واحد هو الحق تعالى يحتمل معنيين : احدهما حق , والثاني كفر , ولهذا فالقائلون بوحدة الوجود فريقان :
الفريق الأول : أرادوا به اتحاد الحق بالخلق وانه لا شيء في هذا الوجود سوى الحق , وان الكل هو , وانه هو الكل , وانه عين الأشياء , وفي كل شيء له آية تدل على انه عينه ... فقوله هذا كفر وزندقة واشد ضلالة من أباطيل اليهود والنصارى وعبدة الأوثان .
وقد شدد الصوفية النكير على قائله فأفتوا بكفره , وحذروا الناس من مجالسته .
قال العارف بالله أبو بكر محمد بناني رحمه الله تعالى : ( فاحذر يا أخي كل الحذر من الجلوس مع من يقول ما ثم إلا الله ويسترسل مع الهوى فان ذلك الزندقة المحضة إذ العارف المحقق وضح قدما في الشريعة ورسخ في الحقيقة وتفوه بقوله : ما ثم إلا الله , لم يكن قصده من هذه العبارة إسقاط الشرائع وإهمال التكاليف , حاشا لله أن يكون هذا قصده )(23).
الفريق الثاني : قالوا ببطلان وكفر ما ذكر , من أن الخالق عين المخلوق , وإنما أرادوا بوحدة الوجود وحدة الوجود القديم الأزلي وهو الحق سبحانه فهو لا شك واحد منزه عن التعدد . ولم يقصدوا بكلامهم الوجود العرضي المتعدد وهو الكون الحادث نظرا لان وجوده مجازي وفي أصله عدمي لا يضر ولا ينفع . فالكون معدوم في نفسه , هالك فان في كل لحظة .
قال تعالى : كل شيء هالك إلا وجهه (24) وإنما يظهره الإيجاد , ويثبته الإمداد . الكائنات ثابتة بإثباته . وممحوة بأحدية ذاته , وإنما سر القيومية فيه . وهؤلاء

قسمان :
1- قسم اخذ هذا الفهم بالاعتقاد والبرهان , ثم بالذوق والعيان وغلب عليه الشهود فاستغرق في لجج بحار التوحيد ففني عن نفسه فضلا عن شهود غيره مع استقامته على شرع الله تعالى وهذا قوله حق .
2 - وقسم ظن إن ذلك علم لفظي فتوغل في تلاوة عباراته وتمسك بظواهر إشاراته و وغاب في شهودها عن شهود الحق فربما هانت الشريعة في عينيه لما يلتذ به من حلاوة تلك الألفاظ فيقع على أم رأسه ويتكلم بما ظاهره إن الشريعة في جهة يختص بها أهل الغفلة , والحقيقة في جهة أخرى يختص بها أهل العرفان , ولعمري إن هذا لهو عين الزور والبهتان , وما ثم إلا شريعة ومقام إحسان .
وعلى كل فالأولى بالصوفي في هذا الزمان أن يبتعد عن الألفاظ والتعبير التي فيها أيهام أو غموض أو اشتباه(25), لئلا يوقع الناس بسوء الظن به أو تأويل كلامه على غير ما يقصده ولأن كثيرا من الزنادقة والدخلاء على الصوفية قد تكلموا بمثل هذه العبارات الموهمة والألفاظ المتشابهة ليظهروا ما يكنونه في قلوبهم من عقائد فاسدة , وليصلوا بذلك إلى إباحة المحرمات , وليبرروا ما يقعون فيه من المنكرات والفواحش فاختلط الحق بالباطل , واخذ المؤمن الصادق بجريرة الفاسق المنحرف .
لهذا سيج الصوفية بواطنهم وظواهرهم بالشريعة الغراء , وأوصوا تلاميذهم بالتمسك بها قولا وعملا وحالا , فهي عندهم باب الدخول وسلم الوصول ومن حاد عنها من الهالكين وقد مر بك كلام الصوفية في التمسك بالشريعة فارجع إليه في هذا الكتاب(26).
وختاما نقول : إن تلك النقول عن العلماء والأعلام وعن الصوفية أنفسهم تكشف للقاريء الكريم إن الصوفية مبرؤون مما نسب إليهم من القول بالحلول والاتحاد ووحدة الوجود , وان كلامهم مؤول على وجه شرعي , وموافق لما عليه أهل السنة والجماعة من العقيدة الصحيحة السليمة وإنهم ما نالوا هذه المواهب العرفانية إلا بالتمسك بالكتاب والسنة , وإنهم حقيقة رجال السلف الصالح رضي الله عنهم الذين تمسكوا بهدى رسول الله فأفلحوا وتحققوا بالأتباع الكامل له فنالوا الرضا من الله تعالى وفازوا بسعادة الدارين : ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا(27) »(28).
الهوامش :
[1] - أنظر: موضوعي : الدس ص 339 والتأويل ص 355 في كتاب حقائق عن التصوف – عبدالقادرعيسى .
[2] - اليواقيت والجواهر – ج 1 ص 83
[3] - الفتوحات المكية للشيخ الاكبر محي الدين بن عربي , كما ورد في اليواقيت والجواهر – ج1 – ص 80 – 81 .
[4] - الفتوحات المكية للشيخ الأكبر محي الدين بن عربي , كما ورد في اليواقيت والجواهر ج1 – ص 80 -81 .
[5] - الفتوحات المكية للشيخ الأكبر محي الدين بن عربي , كما ورد في اليواقيت والجواهر ج1 – ص 80 -81 .
[6] - الفتوحات المكية للشيخ الأكبر محي الدين بن عربي , كما ورد في اليواقيت والجواهر ج1 – ص 80 -81 .
[7] - الفتوحات المكية للشيخ الأكبر محيي الدين بن عربي , كما ورد في اليواقيت والجواهر ج1 – ص 80 -81 .
[8] - الفتوحات المكية للشيخ الأكبر محي الدين بن عربي , كما ورد في اليواقيت والجواهر ج1 – ص 80 -81 .
[9] - الفتوحات المكية للشيخ الأكبر محي الدين بن عربي , كما ورد في اليواقيت والجواهر ج1 – ص 80 -81 .
[10] - الفتوحات المكية للشيخ الأكبر محي الدين بن عربي , كما ورد في اليواقيت والجواهر ج1 – ص 80 -81 .
[11] - الفتوحات المكية للشيخ الأكبر محي الدين بن عربي , كما ورد في اليواقيت والجواهر ج1 – ص 80 -81 .
[12] - الحاوي للفتاوى في الفقه وعلوم التفسير للعلامة جلال الدين السيوطي – ج1 – ص 134 .
[13] - الحاوي للفتاوى في الفقه وعلوم التفسير والحديث والأصول والنحو والإعراب وسائر الفنون للعلامة جلال الدين السيوطي صاحب التأليف الكثيرة المتوفي سنة 911 هـ .ج2 – ص 134 .
[14] - اليواقيت والجواهر للشعراني ج1 ص 83 .
[15] - مدارج السالكين شرح منازل السائرين ج1 – ص90 – ص91 للعلامة الشهير ابن قيم الجوزية المتوفي سنة 751 هـ
[16] - مدارج السالكين شرح منازل السائرين ج1 – ص90 – ص91 للعلامة الشهير ابن قيم الجوزية المتوفي سنة 751 هـ
[17] - مجموعة فتاوى ابن تيمية قسم التصوف ج 11 – ص 74 – ص75 .
[18] - مجموعة فتاوى ابن تيمية قسم السلوك ج 10 ص 223 .
[19] - مجموعة رسائل ابن تيمية ص52 .
[20] - انظر بحث تأويل كلام السادة الصوفية ص 516 .
[21] - رسالة وحدة الوجود للعلامة مصطفى كمال الشريف – ص 27 – 28 .
[22] - سورة الحج آية 22 .
[23] - مدا رج السالكين إلى ملك الملوك للعارف الكبير محمد بناني المتوفي سنة 1284 هـ .
[24] - سورة القصص آية 88 .
[25] - انظر بحث بين الحقيقة والشريعة ص 324 من هذا الكتاب
[26] - إما من ثبت من كلام إعلام الصوفية مما فيه غموض أو اشتباه فمرده احد سببين - أ – إما لأنهم التزموا اصطلاحات ورموزا وإشارات لا يفهمها غيرهم كما اشرنا إلى ذلك في بحث التأويل . ب – وإما لأنهم بها في حالات الغلبة والشطح . ولذاك لا يجوز لمن لم يذق مذاقهم ولم يبلغ مراتبهم إن يقلدهم في هذه العبارات ويتشدق بها إمام الناس .
[27] - سورة النساء آية -69 .
[28] - عبد القادر عيسى – حقائق عن التصوف ص 372 – 384 .

https://www.youtube.com/watch?v=YZwIGNlQJpU

هتاف ودعاء المهندس خيرت الشاطر



https://www.youtube.com/watch?v=9aojIGu9yg0http:


https://www.youtube.com/watch?v=xESXCViaZ-A&feature=relmfu

فلسطيني ممنوع تعيش



يا شقاقي بلغ عياش


امتنا في مبني الانعاش


رحم الله الشهيدين الشقاقي ويحيي عياش





https://www.youtube.com/watch?v=d3yNrkrprto




https://www.youtube.com/watch?v=qzdjqlDX5P0&feature=related

https://www.youtube.com/watch?v=HpASQj-_qOo

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي راية الجهاد
الان لي حوالي 5 شهور علي معرفتي بكم من خلال متابعتي لما كتبت وتكتب وبرغم اني لم اراك شخصيا الا من خلال صورة وبرغم محاولات عديدة مني بان اترك المنتديات وانها ليست اكثرمن وسائل تسلية وملئ فراغ لناس ما عندهم شغلة ولا عملة طبعا هذا حسب راي كثير من الناس الذين اتحدث معهم عن موضوعك
او عن مقصوف العمر ناصر محمد او السيد احمد الحسن العسكري وسيف السماء او كل ما يتعلق بالمهدي والمهدوية وذلك لان لدي اغلب الناس والعلماء خاصة منهم انطباع معين وفكر موروث واغلقوا عقولهم وقلوبهم عن تلقي اي تفكير او احتمال بان المهدي ممكن ان ياتي او يكون علي غير الطريقة التي يتصورنها كل حسب معتقده وموروثه الديني
علي العموم انا مازلت مصدقا بك ولا ادري ما الذي يجذبني اليك كما يجذب المغناطيس الحديد (برغم الحدة التي تتكلم بها احيانا معي) ومواظبا علي كل ما تكتب بل وكما قلت لك سابقا مبايعا لك ان كنت انت المهدي والذي انا عندي يقين بنسبة %99.999999999 انه انت وان لا ايضا انا معك لتنفيذ ما امرك الله به ولو كلفني ذلك نفسي وعلي العموم علي قولت اللي قال ماظلش في العمر قد ما مضي عليشان هيك خلي الواحد يقدم نفسه رخيصة لامر الله ونصرة دين الله وامره
والسلام عليكم

السلام عليكم ورحمة الله
راية الجهاد كيف حالك إن شاء الله طيب وكيف حال الباقين إن شاء الله طيبين وبعد !

اقتباس :

ناصر محمد او السيد احمد الحسن العسكري وسيف السماء او كل ما يتعلق بالمهدي والمهدوية وذلك لان لدي اغلب الناس والعلماء خاصة منهم انطباع معين وفكر موروث واغلقوا عقولهم وقلوبهم عن تلقي اي تفكير او احتمال بان المهدي ممكن ان ياتي او يكون علي غير الطريقة التي يتصورنها كل حسب معتقده وموروثه الديني

يا سقراط ! مالك تدخلني مع ناصر اليماني واحمد الحسن وغيرهم وكأنك تقول سيف السماء مثلهم او يدعي شيئ او له دخل في قضيتكم وبحثكم عن المهدي !
فاحمد الحسن يقول انه الوصي وانه الإمام الثاني عشر والله اعلم ماذا يقول ايضاً
ناصر اليماني يقول انه المهدي المنتظر
سيف السماء يقول لك وما دخلي فيهم وهل رأيتني اقول اني المهدي أو حتى الدجال يا رجل عيب عليك والله ! فلا تزعجني ولا تؤذيني مجدداً خيراً لك !
ثم من أجل ان ترتاح أنا لست المهدي المنتظر ولا الدجال المنتظر واقسم على ذالك ! وأعوذ بعزة الله وقدرته من ابليس ومن الشيطان ومن الدجال ومن أدعياء المهدويه جميعاً واعوذ بالله من الفتن جميعاً ماظهر منها وما بطن !
كل ما في الأمر أن رؤيا أخونا راية الجهاد كانت حقيقية فصدقناها والواجب على العلماء رفع راية الجهاد في سبيل الله والواجب عليهم تصديق رؤيا أخونا وسيدنا ان شاء الله تعالى راية الجهاد !

فنحن كما قلنا كثيرا مصدقين رؤيا راية الجهاد ومؤمنون بها ولا نريد جزاء ولا شكورا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته !
اخوكم محمد من اليمن !
إنسان عادي ترك كل الأمر لله من قبل ومن بعد وفوض أمره الى الله إن الله بصير بالعباد !
والسلام عليكم احبتي مرة أخرى

اخي الحبيب معك ولا مع غيرك سيدي !

اقتباس :

خذ ثلاثه ولا يهمك شيء طز في الشياطين كلهم ! مثل قولتك تمسك لكن بهذه القاعده !

سمعاً وطاعة !

اقتباس :

الله هو واحد احد صمد هو اله في السماء وفي الارض
لا يخالط البشر ولا يحل بهم ولا يجانسهم ولا يتناسل معهم سبحانه عما يصفون
والثالثة الاخيره الله ليس انساني ولا جن ولا ملائكي ولا يشبه اي شيء من مخلوقاته !

آمنت ورضيت وصدقت بالثلاث ولم أخلافهن والله على ما اقول شهيد وهم فتنوا لأني كنت بحول الله وقوته استغفره واتوب اليه اللهم اني براء من فتنتهم

لا اله الا هو سبحانه

الله هو واحد احد صمد هو اله في السماء وفي الارض
لا يخالط البشر ولا يحل بهم ولا يجانسهم ولا يتناسل معهم سبحانه عما يصفون
والثالثة الاخيره الله ليس انساني ولا جن ولا ملائكي ولا يشبه اي شيء من مخلوقاته

اقتباس :

فهم
سيفتنونن بهذه وبعلم من عند الله ستزلق ارجلهم بواحدة تخالف هذه الثلاثة
فان لم تخالفها فنجاتك ان شاء الله مضمونه نسأل الله المغفرة والرحمة لي
ولكم !

لم اخالفهن سيدي ولاكن هم ضنوا كما ضنوا بعيسى عليه السلام هذه فتنتهم هم وما دخلي انما كنت بحول الله وقوته ولم اخالفه ولم اقل لهم الا الحق ولم اخالفه ان شاء الله تعالى وآمنت بما آمنت به وصدقت بما صدقت به ورضيت بما رضيت انت به واستغفر الله العظيم
سيدي اقشعر بدني طيب الله خاطرك

السلام عليكم اخي في الله راية الجهاد

شرف لي ان اكون من اصحابك هذا اولا
اما ثانيا ففش خلقك زي ما انت عايز .كل ما تلاقي حالك محبط او متضايق فش خلقك في اخيك وصاحبك فهو ينزل علي قلبي مثل الماء البارد المثلج خاصة وان الحر والصيف بدا عنا بدري ودرجة الحرارة نار. بيقولو انه بكرة الجمعة يمكن تصل 42 او اكثر هذا واحنا في اول شهر5 كيف في شهر 7 و8 والرطوبة بتكون هلاك لا وكمان رمضان هايكون في اخر شهر7 الله هو المعين. والله اني اري قلبك ابيض صافي مثل الثلج .رقيق قوي عطوف رحيم .وتوكل علي الله رب العالمين ونحن معك ولن يخذلك الله رب العالمين ان شاء الله.
كتبت هذه المشاركة قبل ان اطلع علي رد الاخ سيف السماء
وينك يازلمة انشاءالله تكون بخير وانا اسف واعتذر لك اخي ووالله لم اقصدك بسوء واكتفي برد راية الجهاد فقد عبر عما اريد قوله قبل ان ان اقرأ هذه المشاركات

سيف السماء كتب:

السلام عليكم ورحمة الله
راية الجهاد كيف حالك إن شاء الله طيب وكيف حال الباقين إن شاء الله طيبين وبعد !

اقتباس :

ناصر محمد او السيد احمد الحسن العسكري وسيف السماء او كل ما يتعلق بالمهدي والمهدوية وذلك لان لدي اغلب الناس والعلماء خاصة منهم انطباع معين وفكر موروث واغلقوا عقولهم وقلوبهم عن تلقي اي تفكير او احتمال بان المهدي ممكن ان ياتي او يكون علي غير الطريقة التي يتصورنها كل حسب معتقده وموروثه الديني

يا سقراط ! مالك تدخلني مع ناصر اليماني واحمد الحسن وغيرهم وكأنك تقول سيف السماء مثلهم او يدعي شيئ او له دخل في قضيتكم وبحثكم عن المهدي !
فاحمد الحسن يقول انه الوصي وانه الإمام الثاني عشر والله اعلم ماذا يقول ايضاً
ناصر اليماني يقول انه المهدي المنتظر
سيف السماء يقول لك وما دخلي فيهم وهل رأيتني اقول اني المهدي أو حتى الدجال يا رجل عيب عليك والله ! فلا تزعجني ولا تؤذيني مجدداً خيراً لك !
ثم من أجل ان ترتاح أنا لست المهدي المنتظر ولا الدجال المنتظر واقسم على ذالك ! وأعوذ بعزة الله وقدرته من ابليس ومن الشيطان ومن الدجال ومن أدعياء المهدويه جميعاً واعوذ بالله من الفتن جميعاً ماظهر منها وما بطن !
كل ما في الأمر أن رؤيا أخونا راية الجهاد كانت حقيقية فصدقناها والواجب على العلماء رفع راية الجهاد في سبيل الله والواجب عليهم تصديق رؤيا أخونا وسيدنا ان شاء الله تعالى راية الجهاد !

فنحن كما قلنا كثيرا مصدقين رؤيا راية الجهاد ومؤمنون بها ولا نريد جزاء ولا شكورا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته !
اخوكم محمد من اليمن !
إنسان عادي ترك كل الأمر لله من قبل ومن بعد وفوض أمره الى الله إن الله بصير بالعباد !
والسلام عليكم احبتي مرة أخرى

=========================


سيف السماء يقول لك وما دخلي فيهم وهل رأيتني اقول اني المهدي أو حتى الدجال يا رجل عيب عليك والله ! فلا تزعجني ولا تؤذيني مجدداً خيراً لك !

==================================================
[color=blue]
يا سيف السماء وحفيدي اسمه سيف ! لا تجعل الغضب يذهب بك بعيدا حتي تقول لي عيب عليك ثم تهددني بان لا ازعجك او اوذيك مجددا !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!؟

كلمة عيب عليك لا اعرف ربما بلهجتكم تعني شيئا بسيطا ولكن عندنا ان تقولها لرجل في عمري بيطير فيها رقاب فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم قبل ان ترجم الناس بالغيب وتتهمهم بالباطل وتدخل في صدورهم وتقولني ما لم اقله او اقصده ولم يخطر حتي علي بالي ومش عايز اقولك اللي علي راسه بطحه بيحسس عليها

واذكر قول الله سبحانه وتعالي { إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصرُونَ}

اقتباس :

الذي يعتدي علي
وعلى امي واخي واختي وابني ومن احببت يمكن اسامحه فهؤلاء كلهم كوم وسيف
السماء لوحده كوم لانه يساوي مليار مسلم لوحده فالذي سيعتدي عليه لن يسامح
قط ولو كانت امي واخي وابني واي كان الذي سيعتدي عليه !

ملئت عيوني بالدموع والله فإن كان الصحابه يحتمون برسول الله عندما يحمى الوطيس فها نحن نحتمي بك عند كثرة الفتن اللهم نجنى منها !
يا سقراط إن توضيح سيدي راية الجهاد يكفيني !!!

راية الجهاد كتب:

لسقراط : تساؤل !
في لهجتنا تعني عيب عليك اي اتق الله او استحي فمن لا حياء له فلا دين له

فمذا تعني عندكم عيب عليك ؟ حتى تقطعون رؤوس الرجال على ذلك ؟ غريب هذه اول مره اسمع فيها !

من اين انت يا اخي سقراط اكيد ليس من الشام ولا من مصر
ممكن تكون جزائري ؟ او من الخليج ؟ حاب اعرف مين هؤلاء الذين يقطعون رأس انسان من اجل نصحهم لخصلة في الدين !؟


لسيف السماء : تعليق !

افضل شيء قرأته له هذه الجملة :

طز في كل من يستاهل الطز !





اهلا وسهلا بدولة المجانين وانا معاك بقول طز في كل من يستحق الطز ومش حاسبين حساب احد الا الله وحده وما يريده الله وطز في كل واحد لا يريد ما يريده الله عز وجل !

========================================




في لهجتنا تعني عيب عليك اي اتق الله او استحي فمن لا حياء له فلا دين له
===========================================
اخي راية الجهاد الحمدالله انك انت اوضحت معناها

فهل عهدتم علي او صدر مني منذ ان شاركت في هذا المنتدي انني لا حياء ولا دين عندي وانني لا استحي ولا اتقي الله !!!!!!!!!!!!!
علي العموم جمعة مباركة عليكم اجمعين وانا اقبل كل ما قلت . واعتذر لاخي سيف السماء مرة اخري واقسم بالله العلي العظيم وانا راجع من صلاة الجمعة الان انني لم اقصد الاساءة لسيف السماء او لغيره فيا اخي تكفيني ذنوبي وانا غير قادر ان احمل ذنوبا فوقها وارجو من الله العفو والمغفرة والرحمة لي ولكم وللناس اجمعين

اما انا من اي البلاد اكون فانا من لا وطن له ولا جنسية له هاجراهلي من اراضي فلسطين 48الي غزة وولدت في غزة وعشنا حياة اللاجئين ومخيماتها وما ادراك ما المخيمات . واعيش منذ عام 1967 في احد دول الخليج وهل هناك بلاد تتجاوز فيها الحرارة ال 40 غير هذه المنطقة من العالم .

https://www.youtube.com/watch?v=5qsp7wajA4M&feature=related

https://www.youtube.com/watch?v=MLauqQvxjeA&feature=related