صاحب الأمر

بسم الله الرحمن الرحيم 
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين ثم اما بعد 
اعجبني ما يكتب اﻷخ احمد في منتديات الدر المنثور سابقا فأحببت ان انسخ كل ما يعجبني فالاخ احمد يقرا ما نكتب هنا دون علم بعض اﻷعضاء فاحببت ان اشارككم في قرائة مواضيعه لتعم الفائدة على الجميع


سورة الكهف هي سورة الذاتيين أهل الجذب لحضرة الذات، فتية الكهف، وفتى موسى عليهما السلام، من الفتوّة، وهم العصابة الأقدسية أهل الصفاء الذاتيّ، فذكرت السورة في بداياتها صفاتهم وعلاماتهم ومشربهم، فابتدأت بالحمدلة ، والحمدُ للحقيقة بخلاف البسملة فهي للشريعة كذا قال أهل العرفان، وعلامة دلالتها على الشريعة باؤها التي كانت مبدأها فكانتِ الباء باء الاستعانة بالله والاستمداد منه سبحانه أي باء الخلق والحوادث، وباء الحجاب لأنّ حروف البسملة كلّها نورانية ما عدا حرف الباء فهو ظلماني، والمقصود بالحروف النورانية هي الحروف المقطّعة في فواتح السور، وهي أربعة عشر حرفاً أي نصف حروف الأبجدية، وكونُ عددها شطراً دلالةً على قوس الحقيّة وقوس الخلقية من الدائرة الوجودية، فالحروف النورانية هي الدّالة على قوس الحقيّة وعلى عالم الملكوت، والحروف الظلمانية دالة على قوس الخلقية وعلى عالم الملك والشهادة، فكان الباء ظلماني ليدلَّ على حجاب الحوادث والبشرية وحجاب الخلقية، كما حجبتْ بشرية الأنبياء والأولياء خصوصياتهم وحقائهم وبواطنهم وكما حجبَ الظهور البطون، فدلّتْ على الشريعة بظهور الخلق ووجودهم، وإن كانت البسملة دالّة على الحقيقة في الشريعة، لأنّ الباء هي باء الاستعانة بالله والاستمداد كما ذكرنا ولكنّها دالّة على الخلقية والنّفس، كما قال بعضُ العارفين "بسم الله الرحمن الرحيم" هي للعارف بمقام "كن" بالنسبة لله سبحانه، فهي هنا حقيقة، وكونُها تميّزتْ عن كلمة كن فهي حقيقة في شريعة، لذلك كان العارف يقول "بسم الله الرحمن الرحيم" والمحقّق المقرّب يقول "كن" كما قالها صلّى الله عليه وسلّم "كن أبا ذر"، لأنّه نائبٌ عن الله سبحانه متحقّق بالإسم الأعظم. والحمدُ للحقيقة لأنّ القائم بحق الحمد هو صاحب الحقيقة ولأنّ الحمد اختصّ بالبطون والظهور لُحُوقاً، فاستوفى البطونُ حقيقةَ الظهور، فاستوفى الحمدُ حقيقة البطون والظهور جمعاً وتفصيلاً.

فذكرَت السورة ابتداءً رئيس الفتية وسيّدهم {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا}، وهو المهدي عليه السلام، القائم بحقّ حمد الله على التحقيق، لأنّ الحمد اختصّ لله سبحانه وحده لا شريك له، فهو الحامد والمحمود والحمد، فنعته بالعبدية في مقام الذاتية قبل نزول الكتاب بسبق لفظة عبده لفظة الكتاب. والكتاب هو الإمام المبين الذي أحصى فيه الله كلّ شيء هناك في كنه العماء قبل أن يخلق الخلق، فكان هذا العبد متعلّق بالذات قبل نزول الكتاب عليه، فهو ذاتيّ محضٌ فحقّ لهذا العبد الذاتيّ أن تعود إليه الأعيان في العماء ويكونَ عينها وأن يكون الحامد والحمد والمحمود، كما قال صلّى الله عليه وسلّم "كان الله ولا شيء غيره" وتُكمَّلُ تحقيقاً "وهو الآن على ما عليه كان"، ثمّ تنزّل الحمد على عبده ونبيّه سيّدنا محمد صلّى الله عليه وسلّم وذلك بالتخصيص له أن جعله مظهر الجمع والفرق، مظهر الجمع ابتداءً بنزول الرّوح على قلبه، ومظهر الفرق تفصيلاً بالتجلّي الدائم عليه، فأنزل عليه القرآن جملةً، ثمّ فرقه عليه، فصار حامداً بالله جمعاً وتفصيلاً غير متناهٍ تبَعاً للتجليّاتِ المفاضة عليه، إذ لا نهاية لتجليّات الله سبحانه، لذلك قال صلّى الله عليه وسلّم "لا أحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك"، فلا نهاية لتجليّات الله سبحانه وعلمه. ثمّ تنزّل الحمدُ على الفتية المطهّرين أهل الكهف، أولياء الله تعالى. فكانوا مطهّرين نسبة لكهفيتهم وغربتهم ، وهو كهف العماء والحضرة الذاتية، ذكرهم الله تعالى في قوله : {إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ ( 77 ) فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ ( 78 ) لا يَمَسُّهُ إِلا الْمُطَهَّرُونَ ( 79 ) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ ( 80 )} وهم أهل القرآن خاصة الله تعالى. فكان المهدي رئيسهم لأنّه خصّ عليهم بنزول الكتاب عليه، وخصّوا هم بالطّهارة لمسّ هذا الكتاب المكنون. فاشتركوا في نزول القرآن عليهم وكان سيّدهم وأكملهم وقدوتهم هو صاحب القرآن النبيّ المجتبى صلى الله عليه وسلّم، فجميعهم نسبتهم للرحمانية في قوله تعالى {الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2)}، على خلاف المهدي عليه السلام فنسبته لله فهو صاحب الإسم الأعظم مُطَهَّرٌ تماماً عن الصّفات، وهم ذاتيون صفاتيون. فالمهدي ذاتيّ محض لا تعلّق له بالصّفات، تعلّق بالذات قبل نزول الكتاب عليه، بخلاف غيره من الذاتيين والمطهّرين هُمْ ذاتيون بمسّ الكتاب بعد نزوله ومطهّرون قبل نزول القرآن عليهم، فالمهدي سرّهم وحقيقتهم وذاتهم في التحقيق. لذلك كان المطهّر المحض الفرد الجامع لا نظير له ولا كفؤ. فحَمْدُ المطهّرين حمْدَ الأسماء والصّفات، وحمد المطهّر المهدي حمد الذات وسرّ الذات. فلولاهُ ما حمد الحامدون الله سبحانه. فبه حمد الحامدون، إذ هو الظاهر بالأعيان وعين هويّتها. كما لولا النبيّ صلّى الله عليه وسلّم ما تعرّف الخلق على الله سبحانه. فافهم هذ الكلام فهذا تحقيق، رغم غربته وإنكاره.

إنّ علامة هؤلاء الفتية أنّهم مجذوبون لحضرة الله تعالى ابتداءً، لذلك خصّوا بنعت أصحاب الكهف، فهم أصحابُ الكهفِ ابتداءً، وحتّى انتهاءً عند مقام بقائهم بالله فهم الكهفيون مذهبُهم في التصريف مذهبُ الخضر عليه السلام، ما ظهرَ تصريفهم للنّاس، كما لم يظهر تصريفُ الخضر للنّاس، لأصحاب السفينة رغم أنّه أنقذهم، وقتل الغلام رغم أنّه كان سببا في تصريف الموت إليه، وبناء الجدار وستر كنز اليتيمين الى حين يبلغا رشدهما بتقدير محكم أحكمه الله سبحانه وعلِمَهُ الخضر علما لدنياً من الله.

فلمّا جذبوا لحضرة الله أنكروا أحوال النّاس وأنكر النَّاسُ أحوالهم، فما وسِعَهُم سوى الكهف ساتراً لأحوالهم، يتقّلبون ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسطٌ ذراعيه بالوسيط، {لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا}. فَهُمُ الغرباء في هيئتهم عند الجذب، وهم الغرباء في أحوالهم وقلوبهم لم تسَعْهُم الدّنيا ولم يسَعُوها، لأنّهم مطهّرون مرادون مجذوبون قبل خلق الدّنيا، أصفياءٌ ، كما ذكرنا صحّ لهم مسّ الكتاب المكنون فهم مطهّرون بعد نزول الكتاب المكنون على العبد المحض المهدي وقبل نزول القرآن، لذلك خرجوا عن الأكوان. يتقلّبون في أطوار القبض والبسط، ذات اليمين وذات الشمال، ويسمّون المجاذيب العقلاء، يحسبهم النّاس عقلاء فلا تبدو عليهم علامات الجذب التي اشتهر بها المجاذيب الخارجون عن أطوارهم الذين يسمّيهم النَّاسُ الدراويش، ولكنّهم مجاذيب في حقيقتهم والنّاس لا يشعرون بهم وبجذبهم، {وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ}، تحسبهم في حال الصّحو وهُم في سُكرٍ وجذبٍ تامّ، يتقلّبون بين الجمال والجلال، يتجلّونَ بالأضداد كما تجلّى الأصْلُ به، لأنّهم مرادون للخلافة والولاية الكبرى والتحقّق بالإسم الأعظم فهُم يُحاكُونَ أرواحهم المجذوبة عند الله سبحانه وتعالى. فافهم.


القهرُ سمْتُهم قبل الكمال والتحقّق والصّحو، {فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا}، مجذوبون حتّى النّخاع مشاهدون لتوحيد الله سبحانه، والنّاس منكرةٌ عليهم، فيكادونَ يموتونَ قهراً وأسفاً من شدّة الإنكارِ عليهم، الآية تصفُ حال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم لعلّك باخعٌ نفسك، لعلّك قاتل نفسك اسفاً عليهم،  وتصِفُ حال الفتية المطهّرين بالتبعية، وتصِفُ حالَ سيّد الفتيان ورئيسهم المهدي الذي يكادُ يموتُ أسفاً وقهراً من شدّة الإنكارِ عليه، إذ هو مشاهدٌ لحضرة التوحيد، وغيرُهُ يريدُ أن يشرك بالله شريكاً وندّاً، لذلك سبق الآية السّابقة قوله تعالى {وَيُنذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا * مَّا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلا لِآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِبًا * فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا}، فهو باخعٌ نفسَه من شدّة إنكارِ حتّى ممّن يزعمون أنّهم خواصٌ، وهُم ليسوا بخواص فالخواصّ هم أهلُ الكهف الذين عاينوا هذا التوحيد وعرفوا الله سبحانه، فالمهديّ باخِعٌ نفسَه كيفَ غفلوا عن هذه الشمس الواضحة بالنّسبة إليه وبالنّسبة للحقيقة اللاّئحة بأعلامِها ودلائلها، كيف غفلوا وأشركوا وجعلوا لله ندّاً وولداً، كنايةً على الشراكةِ في الجمال والكمال والصّفات، ولا كامل ولا جميل وموجود تحقيقاً إلاّ الله تعالى، فالمهديّ سيّد الفتية بإطلاق، لأنّه مولِدُهُ بمكّة ونشأتُهُ فيها فلا يرى أحداً مع الله تعالى مطلقاً. فهو سيِّدُ الموحّدين، إذ أحوالُه كلّها جذبٌ كاملٌ لحضرة الله سبحانه.
{نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُم بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى * وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لَن نَّدْعُوَ مِن دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا *هَؤُلاء قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً لَّوْلا يَأْتُونَ عَلَيْهِم بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا}. إنّهم فتية آمنوا بالله تعالى ودخلوا حضرة الجذب، فزدناهُم هدى وربطنا على قلوبهم، فصاحُوا ربُّنا ربُّ السمواتِ والأرض لن ندعو من دونه إلهاً ولن نجعل له شريكاً، وهؤلاء قومُنا اتخذوا الأنداد والشركاء مع الله فحُجِبُوا بغيره عنه وعن شهوده، إنّهم الموحدّون بالله سبحانه هؤلاء الفتيةُ، فلا يرونَ غيره، لذلك يظهرُ بعضُ الشَّطحِ في كلامهم، إذ هو شطحٌ عند غيرهم، بينما هم غارقون في عينِ التوحيد ما رأوا غير الله تعالى، ومن رأى الله تعالى لم يرَ نفسَهُ، فهو مفقودٌ. فيستغربون من غيرِهم إشراكَ الجمال والجلال والكمال مع الله تعالى ونسْبِ ذلك لغيره سبحانه. بينما يستغربُ غيرُهم حالهم وشطحَهم ودعاويهم التي يرونها دعاوي، فانظُرْ إلى هذا العجب العُجاب، وإلى غربتهم، {أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا} فلا عجبَ مع قدرة الله تعالى وآياته وحكمته، وهمُ العجبُ حقّاً، فحقّ لكَ أن تعجبَ من أمرِهم، غرباءٌ قد استنكرهم النَّاسُ، بينما هم عند الله الوجهاء والموحدّون والصّادقون والمرادون ولكنّ أكثر النّاس لا يعلمون.

أمّا قوله تعالى {أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ}، فصاحبُ الرّقيم هو سيِّدُهم، هو صاحبُ الكتاب، المهدي الذي أنزِلَ عليه الكتاب فشاركهم في الكهفية، وما شاركوهُ في الرّقم والرّقيم، فهو المخصوصُ بنزولِ الكتاب عليه، أي أنّهم هم أهلُ الشهود والعيان المعايِنُونُ لرقيمِ الكهفِ والعماء، والمهدي هو صاحبُ الرّقيم وذاتُ ذواتِ المرقوماتِ وهي أعيانٌ في علم الله وعمائها، فهو صاحبُ الرّقيم. وهو صاحبُ الكهفِ. فافهم هذا العلم، وعند الله المزيد.

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب


 - 53 -

{نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُم بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى * وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لَن نَّدْعُوَ مِن دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا}

إنّهم فتية آمنوا بربّهم، إنّهم فتية من الفتوّة، وهم أهلُ الجذب لحضرة الذات لصفائهم، فما ركَنُوا لشيءٍ، لأنَّ قلوبَهم ذاتية ما وسعها إلاّ الله سبحانه، ومن وسِعَ قلبُهُ الله فأنّى يطيبُ بشيءٍ مهما كان هذا الشيء وهذا العطاء، لا مقامات ولا منازل ولا دنيا ولا جنان مهما غلا وعلا إلاّ وجه الله سبحانه "ليس كمثله شيء"، قلوبُهم تطلبُ الله سبحانه وكلُّ شيءٍ تنزَّهَ عنهُ وجهُ الله سبحانه، {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ}. البقرة/115. فما دلّت الأشياء عندهم والمشارق والمغاربُ إلاّ على وجه الله سبحانه فما وقفوا عندها، بل هُم يريدون وجه الله لذلك قال الله تعالى لنبيّه صلى الله عليه وسلّم في نفس السورة {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ} الكهف. يريدون وجهه، الذي لاحت منه الكمالات والجمالات والدّلالات والتجليّات، يريدون الله سبحانه، مُنتهى الصّفاء، لذلك فقلوبُهم ارتفعت عن جميع الحظوظ والمنازل والمراتب والمقامات والتصنيفات، اجتباهُم ربُّهم للصّفاء ، لوجهه، لحضرته. كالملك العظيم الكريم قسّم العطايا والغنائم والأرزاق والحدائق والقصور على الذين أدّوا عملهم ووظائفهم على أحسن وجه كما أمرَ وكما طلب، ثمّ ترك زمرةً من الحاشية عنده بعد أن ذهبَ كلُّ عامِلٍ وقائدٍ وراعٍ إلى هداياه وعطاياهُ فرحان بها، فقال لهم أمّا أنتُم فقد اجتبيتُكم لحضرتي وصحبتي ومنادمتي فمكانكم عندي ذلك أنَّ هؤلاء عملوا وأحسنوا العمل محبّة للملك لا طلباً لشيءٍ، بل طلباً لمحبّته ومعيّته، فلو أرسلهم مع ذوي العطايا والهدايا ما يكونُ قد وفَّاهُمْ مطلبهم وأجرهم ولا شكرهم على عملهم وسعيهم. ولله المثل الأعلى فهؤلاء آثرهم الله بحضرته وقربه وأهداهم فوق ذلك خزائن مملكته لا يُمنعُ عنهم شيءٌ. كما جاء في الحديث الصحيح ((فَيَقُولُ : " أَيْ عِبَادِي سَلُوا " . فَتَقُولُ نَسْأَلُكَ رِضْوَانَكَ . قَالَ : فَيَقُولُ : " قَدْ رَضِيتُ عَنْكُمْ " . فَيَسْأَلُونَ فَيُعْطِيهِمْ مَا سَأَلُوا وَأَضْعَافَهَا ، فَيُعْطِيهِمْ مَا لا عَيْنٌ رَأَتْ ، وَلا أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ . ثُمَّ يَقُولُ : " أَلَمْ أُنْجِزْكُمْ عِدَتِي ، وَأُتِمَّ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي ، وَهَذَا مَحَلُّ كَرَامَتِي ")) . ذكر الشيخ الجيلي رضي الله عنه بما معناه فإنّ الله يسألهم سلُوا، فلا يسألون سوى الرّضوان وما خطر على بالهم من النّعيم، فَيُعطيهم الله ذلك وأضعاف ذلك، ولكنّهم لم يسألوهُ فوق ذلك، لأنّهم عاشوا حياتهم على ذلك المطلب وتلك الغاية وهي شريفة وعالية جدّاً، وما خطر على بالهم أن يكونَ فوق الرّضوان ما يُسأل، فكان هناك من هو أعلى منهُم الذين ما طلبوا غير وجه الله سبحانه. وهم هؤلاء الذاتيين أهل الحضرة وأهل المحبّة، فما جزاهم ربّهم سوى نعيم الحضرة وجنّة القرب، وأنظُر في تقسيمات الجنّة ودرجاتها لتعلَمَ أنّها ثمانية درجات، أعلاها المقام المحمود والوسيلة ولا تنبغي إلاّ لعبدٍ واحدٍ وهو النبيّ صلّى الله عليه وسلّم صاحب المقام المحمود سيّد الأوّلين والآخرين وشفيع الخلق عند ربّه. ولو وقفنا على آياتِ سورة الرّحمن لوجدنا كيف اختلفَ العلماء والمفسّرون في تقديم أيّ الجنان هي الأعلى والأقرب، وذهب الجمهور أنّها المذكورة في الترتيب الأوّل لما ذكرَ الله فيها من تفصيلاتٍ كثيرةٍ، بينما ذهبَ حبرُ الأمّة ابن عباس رضي الله عنه وغيرُه من أمثال الشيخ الأكبر والقاشاني في تفسيره التأويلات وابن عطية وغيرهم أنّ الجنّة الثانية في الترتيب "مدهامتان" هي الأعلى والأقرب، ولا أريدُ التفصيل هنا، ولكنْ في هذا الاختلاف إشارةٌ أنّ عدم تمييز "المدهامتان" على كونِها جنّة القرب وفوق التي تسبقها في الترتيب، هو نفس ما ذكرناهُ من كونِ عامّة المؤمنين وخواصهم (إلاّ خاصة الله سبحانه) ما خطر على قلوبهم أصلاً هذا النّوع من القرب الذي هو فوق الرّضا. فهما جنّتان جنّة الذات وجنة الصفات كما ذكر ابن عباس، وهي منازل المقرّبين من الرّسل والأنبياء والأولياء ومنهم الملامتية أهل القرب، ومن علاماتها قوله تعالى {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ} الرحمن/72. فهي خيام الفردانية بين الأحدية والواحدية، أخفاهم الله عن غيرهم أن يعرفهم. وحورُها لا تتعرَّفُ إلاّ على الكامل والذاتيّ الفرد الذي قطع مفاوز الطريق وتجاوز البحار بحار الأفعال وبحار الصفات إلى بحار الذات. مقاييس جمالها وحبّها عالية جدّاً، ولا تنظُرُ إلى غيرِ الأصفياء الذاتيين.

قال الله تعالى {إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلا * وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا}. فكانت زينة الأرض والدّنيا اختباراً للنّاس أيّهم أحسنُ عملا، والله لا ينظُرُ إلى صوركم ولا إلى مظاهركم وتزيّنكم وتقعّركم بين بعضكم بعضٍ بل ينظرُ الى القلوب والأعمال وحقيقة الأعمال الموزونة بمكيال المحبّة والصّدق، لنبلوهم أيّهم أحسنُ عملاً ، أي أشدُّهم صفاءً وطلباً لوجهنا، أيّهُم ارتفع عن الحظوظ والوجاهات ظاهرها وباطنها، فكلّها تجليَّاتُه سبحانه، فما جانَسَ شيءٌ ذاته سبحانه، فهذا هو أصلُ التسمّي بالتصوّف، إنَّهُ الصّفاء، ودَعْكَ من أهلِ الحظوظ الذين شابهوا أهل التصوّف في النّسبة الإسمية والرّسمية فهُم يطلبون الحظوظ والوجاهاتِ في أيّ شيءٍ يجدونَ فيه الوجاهة والحظوظ والمناصب، فإذا قلتَ التصوّف كما هو الواقع، فهو أنفارٌ وأنفارٌ بلا عدد، دوائرٌ وراء دوائر، كلّهم يزعمُ التصوّف، أمّا التصوّف الحقيقيّ المشتقّ من الصّفاء وإرادة وجه الله تعالى فهو الصّفاء وترك ما سوى الله سبحانه. يشهدُ بذلك عليه الوصول إلى بحار الذات، ولقاء حور الذات. قال الشيخ الرائد محمد زكي إبراهيم رضي الله عنه في رسالته المشهورة المعطّرة بريح الحقّ وروح القدس : ((يا ولدي: إذا قيل: إنَّ التصوف من (الصفاء)، فقد أصبح اسم التصوف أعظم من أن يكون له جنس يشتق منه، لأن الشرط في الاشتقاق: التجانس ، والموجودات كلها: ضد (الصفاء)، إنَّها كدر (إلا ما كان لله)، ولا يشتق الشيء من ضدِّه.)) انتهى.
نعم إذا كان التصوّف من الصّفاء فأين مشتقّ الصّفاء ؟ لذلك ابتلى الله النّاس بزينة الحياة الدّنيا، وزيّنَ الأرض، أرضَ النّفس والفرقِ بالعطايا والمقامات وراء بهرج الدّنيا الظاهر فقلّما يسلَمُ من هذه الدّنيا إلاّ الصّديقون والأصفياء الذين ربط الله على قلوبهم، فانظُر قوله تعالى {وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لَن نَّدْعُوَ مِن دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا}. فقال ربطنا على قلوبِهم، أي جذبناهم إلى حضرة ذاتنا فلم تلتفتْ قلوبُهم لغيرنا، فما زالتْ قلوبهم مجذوبة لحضرتنا وذاتنا حتّى تجاوزوا كلّ الظلمات والبهارج والعوائق والأغيار ووصلوا إلى الصّفاء وصلوا الى الواحد الأحد سبحانه. لا إله إلاّ الله، لا موجود إلاّ الله ، لا شيء يستحقُّ الطّلب والتوجّه إلاّ الله ، فافهم سرّ هذه القلوب، فالقلبُ هو بيت الربّ سبحانه، وتفاوتَ الإنسانُ بالتعرّفِ على حقيقة قلبه، والكشف عن الحجب التي حالت بينه وبين من يغذّي قلبه بالحياة والنّعم جميعها، لذلك قال صلّى الله عليه وسلّم ((إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب)). رواه البخاري ومسلم. وقال الله تعالى في الحديث القدسيّ (ما وسعني لا سمائي ولا أرضي ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن). فهذه هي قلوب الأصفياء ما وسعها السّماء ولا الأرض، فما جانسَ صفاءها شيءٌ فما وقفتْ على شيءٍ مهما كبر عطاؤه ومقامه، حتّى وسعتْ قلوبها ربّها، وصار القلبُ عرشَ الله سبحانه. فابحثْ عن قلبِكَ أيّها العبدُ ولذ بالله سبحانه وحده لا شريك له، فلمّا كانتِ السّمَاءُ والأرضُ على سعتها لم تسع جلاله سبحانه وتجليّاته، فلا تُتعبْ نفسك بالبحث بعيداً، ولكن ابحث عن الله سبحانه في قلبك، ولا بدّ لك من مرآةٍ نقيّة ترى بها الطريق إلى قلبك، إلى ربّك "من عرف نفسه فقد عرف ربّه"، وهذه المرآة ليست سوى القلوب التي وسعت الحقّ سبحانه، قال صلّى الله عليه سلّم "المؤمن مرآة المؤمن". فإذا كان قلبُك لم يصلْ بعدُ لحضرة المؤمن سبحانه فابحث عن العبد المؤمن الذي وسع قلبُه الحقّ سبحانه ((ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن)). فهناك مطلبُك وكهفُكَ.
ودليلُك إلى هذا العبد الواصل هو قلبُك مرّة أخرى وصدقُك، فقِفْ بالباب ولا تهجرْ تلك الأعتاب حتّى يُؤذن لك بالدّخول، وقلْ عبدٌ آثمٌ ضائعٌ ضيّعَ الدّليل وضيّعَ الطريق ومشفِقٌ من نفسه وحظوظها والسّراب الذي لاحتْ مراياهُ في ذاك الطّريق المهجور الذي درست معالمه، فما بقيَ في الأرضِ سوى عبيد الطّبع وعبيد الهوى الدّونيّ وعبيد المتع والوجاهات، فتبرّأ من حولك بكثرة قولك لا حول ولا قوّة إلاّ بالله تعالى، واستغفر لذنبك صبحاً وعشيّاً، وصلِّ على من صلاتُه نورٌ الذي من صلّى عليه مرّة، صلّى عليه الله عشراً وقد قال سبحانه {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۚ}.