دعاء أبي حمزة الثمالي عن زين العابدين عليه الصلاة والسلام

اقتباس :

وانا الوحي باعث الانبياء والرسل الى الخلائق وانا الذي خلقكم وصوركم باذن الله وامره وانا مفنيكم وناشركم للحساب بامر الله

اقتباس :

وانا وجه الله
وامره فكل اسم وصفة للروح التي من امر الله هو اسمي وصفتي فانتظرها يا هذا
فانا كعبد اخاطبك ولكنها لن تخاطبك ان بقيت على ما انت عليه ! وانا الصراط
المستقيم الذي لن يتجاوزه احد الا باذن الله ووانا دين الله وشريعته
وقرانه ! وانا الطين الذي نفخ الله به من روحه وامر الملائكة للسجود له
وانا الذي شق البحر لموسى باذن الله وانا الذي التقف ما صنعه سحرة فرعون
وانا عصى موسى وخاتم سليمان وانا النهر الذي امر طالوت جنده ان لا ييشربوا
منه بامر الله وانا سفينة نوح عليه الصلاة والسلام وانا الذي لم يستطع
موسى عليه الصلاة والسلام صبرا وانا كلمة الله وامره ! فانا لك لتعرف من
انا !

[

لا حول ولا قوة إلا بالله

لا حول ولا قوة إلا بالله
من له قلب ضعيف لا يدخل
ما هؤلاء إلا شياطين ما علمت أن أحدا يجرؤ أن يجازي رسول الله بهذا العمل الشنيع، أبعدما لم شمل الأمة وجعل لهم عزة وصيت بين الأمم

اقتباس :

سيف انت كلهن مع بعض ! ولا كلام عندي معك مطلقا ! فكل خرا وغور وانفلق فلقتين ! يا ناصبي

بسم الله الرحمن الرحيم


جزاك الله كل خير على ماتفضلت به.
لاحظ معي أخي:
فالروح هو حدث واحد ! وبه كل الاحداث منذ الخليقة الى الخلود !
الروح هو في كل مكان وزمان في آن واحد اي عظمت هذا الروح تحير العقول
لانه في كل زمان هو زمن واحد وفي كل مكان وكانه مكان واحد فهو خالق الزمان والمكان بامر الله فهو الزمن والدهر بحد ذاته ومتصرف بذاته بامر الله
إذن مما سبق ألا يمكن أن يكون محمد بن الحسن العسكري أجريت عليه نفس الحكمة فأصبح بناته هن بنات راية الجهاد واللبيب يفهم أم أنا غلطان

أرجو ألا تزعل فقط خاطر; شجعني على هذا القول ماقلته في الروح والرواية التالية ورؤيتك لمحمد عليه السلام
الرواية:
ـ ما روى عن الكاظم
1 ء علل الشرائع : أبي ، عن سعد ، عن الحسن بن عيسى بن محمد بن علي بن جعفر ، عن جده محمد ، عن علي بن جعفر ، عن أخيه موسى بن جعفر قال : إذا فقد الخامس من ولد السابع فالله الله في أديانكم لا يزيلكم أحد عنها يا بني إنه لا بد لصاحب هذا الامر من غيبة حتى يرجع عن هذا الامر من كان يقول به ، إنما هي محنة من الله عز وجل امتحن بها خلقه ولو علم آباؤكم وأجدادكم دينا أصح من هذا لاتبعوه ، فقلت : يا سيدي من الخامس من ولد السابع ؟ قال : يا بني عقولكم تصغر عن هذا وأحلامكم تضيق عن حمله ، ولكن إن تعيشوا فسوف تدركونه .

عن داود بن كثير قال : سألت أبا الحسن موسى عليه السلام عن صاحب هذا الامر قال : هو الطريد الوحيد الغريب الغائب عن أهله الموتور بأبيه .

عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: لو قد قام القائم لأنكره الناس ، لأنه يرجع إليهم شاباً موفقاً ، لا يثبت عليه إلا من قد أخذ الله ميثاقه في الذر الأول ! وفي غير هذه الرواية أنه قال عليه السلام : وإن أعظم البلية أن يخرج إليهم صاحبهم شاباً وهم يحسبونه شيخاً كبيراً)

عن أبي الصلت الهروي قال قلت للرضا عليه السلام: ما علامات القائم منكم إذا خرج؟ قال: علامته أن يكون شيخ السن، شاب المنظر، حتى أن الناظر إليه ليحسبه ابن أربعين سنة أو دونها، وإن من علاماته أن لا يهرم بمرور الأيام والليالي، حتى يأتيه أجله

[b]

بسم الله الرحمن الرحيم


ماأحلى وأجمل هذا الكلام نطق به قلبك في وصف ربك، ديدنة لا أستطيع أن أديدن مثلها.
كلمات رائعة خرجت من القلب لم تستطع اليد رد ها فكتبتها كما نطقتها المضغة دخلت في عالم النت أصدعت وصدعت وزلزلت عالم مزيف في فضاء لم يعد يعرف يميز بين الحق والباطل فارتفعت إلى العليين هناك عالم الحق فوجدت رب رحيم حنون رؤوف بعباده متحبب إليهم فأفاض عليها من فضله وردها بأمره إلى الدنيا لتبحث عن صاحبها بالمغرب وقعت ودخلت مخترقة كل الحجب لم يستطع صاحبه أن يدندن مثلها إلا والعبرات تنزل على خده لعلها تعوض صاحب الكلمات الربانية بشكر وإمتنان بوركت من رجل صالح وأعانك على إنهاء سلطة إبليس وأعوانه لتذهب إلى جوار رب العزة وجوارالأحبة وزرنا مرة مرة لأني لا أستحق مكانتكم ولا حبكم أهل البيت دمت في الحال الذي تحب والسلام عليك ورحمته وبركاته.
أخوك المغربي


أما بخصوص :الحقيقة هي ان الشمس تشرق من مغربها وهي مستوره ولا نراها تشرق من مغربها ويوم تقوم قيامة الانسان سيرى حقيقتها بانها تشرق من المغرب
ولهذا نحن نرى الشمس تشرق من المشرق !
فإني رأيت رؤيا الليلة أسأل الله عز وجل تكون مفتاح خيرتوصلني لى إدراك مغزى ماوصلت إليه

[b]وصلى اللهم على خيرالخلق وعلى آله وسلم تسلما
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
[/b][b]

ب[size=24]سم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي نسيم عافاك الله من أي سوء وحفظك من شر الشياطين ونور طريقك للحق.

الحق كل الحق مع راية الجهاد فإبحث أكثر ستصل بإذن الله.إقرأ هذه الآيات بتدبر

بِسْمِ اللَّـهِ الرَّ‌حْمَـٰنِ الرَّ‌حِيمِ
سَبَّحَ لِلَّـهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْ‌ضِ ۖ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴿١﴾ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْ‌ضِ ۖ يُحْيِي وَيُمِيتُ ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ‌ ﴿٢﴾ هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ‌ وَالظَّاهِرُ‌ وَالْبَاطِنُ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴿٣﴾هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْ‌ضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْ‌شِ ۚ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْ‌ضِ وَمَا يَخْرُ‌جُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُ‌جُ فِيهَا ۖ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ ۚ وَاللَّـهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ‌ ﴿٤﴾ لَّهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْ‌ضِ ۚ وَإِلَى اللَّـهِ تُرْ‌جَعُ الْأُمُورُ‌ ﴿٥﴾ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ‌ وَيُولِجُ النَّهَارَ‌ فِي اللَّيْلِ ۚ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ‌ ﴿٦﴾ آمِنُوا بِاللَّـهِ وَرَ‌سُولِهِ وَأَنفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُم مُّسْتَخْلَفِينَ فِيهِ ۖ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَأَنفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ‌ كَبِيرٌ‌ ﴿٧﴾ وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّـهِ ۙ وَالرَّ‌سُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَ‌بِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ﴿٨﴾ هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَىٰ عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِّيُخْرِ‌جَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ‌ ۚ وَإِنَّ اللَّـهَ بِكُمْ لَرَ‌ءُوفٌ رَّ‌حِيمٌ ﴿٩﴾ وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّـهِ وَلِلَّـهِ مِيرَ‌اثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْ‌ضِ ۚ لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ ۚ أُولَـٰئِكَ أَعْظَمُ دَرَ‌جَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا ۚ وَكُلًّا وَعَدَ اللَّـهُ الْحُسْنَىٰ ۚ وَاللَّـهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ‌ ﴿١٠﴾ مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِ‌ضُ اللَّـهَ قَرْ‌ضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ‌ كَرِ‌يمٌ ﴿١١﴾وْمَ تَرَ‌ى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَىٰ نُورُ‌هُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِم بُشْرَ‌اكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِ‌ي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ‌ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴿١٢﴾ يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انظُرُ‌ونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِ‌كُمْ قِيلَ ارْ‌جِعُوا وَرَ‌اءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورً‌ا فَضُرِ‌بَ بَيْنَهُم بِسُورٍ‌ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّ‌حْمَةُ وَظَاهِرُ‌هُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ ﴿١٣﴾ يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ وَلَـٰكِنَّكُمْ فَتَنتُمْ أَنفُسَكُمْ وَتَرَ‌بَّصْتُمْ وَارْ‌تَبْتُمْ وَغَرَّ‌تْكُمُ الْأَمَانِيُّ حَتَّىٰ جَاءَ أَمْرُ‌ اللَّـهِ وَغَرَّ‌كُم بِاللَّـهِ الْغَرُ‌ورُ‌ ﴿١٤﴾ فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُ‌وا ۚ مَأْوَاكُمُ النَّارُ‌ ۖ هِيَ مَوْلَاكُمْ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ‌ ﴿١٥﴾ أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ‌ اللَّـهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ ۖ وَكَثِيرٌ‌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ ﴿١٦﴾ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّـهَ يُحْيِي الْأَرْ‌ضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ۚ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ﴿١٧﴾ إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَ‌ضُوا اللَّـهَ قَرْ‌ضًا حَسَنًا يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ‌ كَرِ‌يمٌ ﴿١٨﴾ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّـهِ وَرُ‌سُلِهِ أُولَـٰئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ ۖ وَالشُّهَدَاءُ عِندَ رَ‌بِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُ‌هُمْ وَنُورُ‌هُمْ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُ‌وا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَـٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ ﴿١٩﴾ اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ‌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ‌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ ۖ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ‌ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَ‌اهُ مُصْفَرًّ‌ا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا ۖ وَفِي الْآخِرَ‌ةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَ‌ةٌ مِّنَ اللَّـهِ وَرِ‌ضْوَانٌ ۚ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُ‌ورِ‌ ﴿٢٠﴾ سَابِقُوا إِلَىٰ مَغْفِرَ‌ةٍ مِّن رَّ‌بِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْ‌ضُهَا كَعَرْ‌ضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْ‌ضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّـهِ وَرُ‌سُلِهِ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّـهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّـهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ﴿٢١﴾ مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْ‌ضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَ‌أَهَا ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّـهِ يَسِيرٌ‌ ﴿٢٢﴾ لِّكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَ‌حُوا بِمَا آتَاكُمْ ۗ وَاللَّـهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ‌ ﴿٢٣﴾ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُ‌ونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ ۗ وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّـهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ ﴿٢٤﴾ لَقَدْ أَرْ‌سَلْنَا رُ‌سُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ ۖ وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّـهُ مَن يَنصُرُ‌هُ وَرُ‌سُلَهُ بِالْغَيْبِ ۚ إِنَّ اللَّـهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ ﴿٢٥﴾ وَلَقَدْ أَرْ‌سَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَ‌اهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّ‌يَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ ۖ فَمِنْهُم مُّهْتَدٍ ۖ وَكَثِيرٌ‌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ ﴿٢٦﴾ ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَىٰ آثَارِ‌هِم بِرُ‌سُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْ‌يَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَ‌أْفَةً وَرَ‌حْمَةً وَرَ‌هْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِ‌ضْوَانِ اللَّـهِ فَمَا رَ‌عَوْهَا حَقَّ رِ‌عَايَتِهَا ۖ فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَ‌هُمْ ۖ وَكَثِيرٌ‌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ ﴿٢٧﴾ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّـهَ وَآمِنُوا بِرَ‌سُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّ‌حْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُورً‌ا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ‌ لَكُمْ ۚ وَاللَّـهُ غَفُورٌ‌ رَّ‌حِيمٌ ﴿٢٨﴾ لِّئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُ‌ونَ عَلَىٰ شَيْءٍ مِّن فَضْلِ اللَّـهِ ۙ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّـهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّـهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ﴿٢٩﴾

بسم الله الرحمن الرحيم

المصيبة أنني أبقى مذهول مما أسمع وأرى أضع يدي على رأسي ولاأستطيع النطق والمصيبة الأعظم لم يبقى الشيء الكثير، ثم أرجع وأقول إذا لم يقتنعوا ويؤمنوا بما آتاه وبينه لهم راية الجهاد فلن ينفعهم أحد.

بسم الله الرحمن الرحيم


ربما لم يبقى شيء يحكى أو حتى يقال رفعت الأقلام بعد كل هذا التوضيح

وجدت كلمة قالها بن علي وهو صاحبنا سيف السماء !

اقتباس :

أنا أنا وهو هو

هنا صدقت السيد النجار فالعبد عبد والرب رب فلا العبد مثل الرب ولا الرب مثل العبد فهل يستوي الخالق والمخلوق ! فوحدوا الله قولو لا اله الا الله !

اقتباس :

فالعارف بين تجريد وهو عين التوحيد وتفريد وهو إفراد الحق وتعظيمه وهناك فرق بين الصورة والأصل وبين الحقيقة والخيال
فالفناء بلكلية لا أصل له

هنا ايضا صدقت فالفناء بكليه لا اصل له فالذي يقول من الخلق انا الله او انا الحق او سبحاني او لا إله إلا انا وحدي فذالك تولى بحال الدجال وهو عليه ظهر ! فلا يؤتم به ولا يؤخذ من قوله لأمة محمد فليس بإمام يقتدى به ولو عرف الحق لما قال ذالك !
واني هنا لا اعترض على ولي كملة ولايته لله كما وعدت سابقاً ولاكن لي الحق بالإنكار على اولياء الفتنة ومن وجدني مخطئ فليبين خطئي إن كان من الصادقين !


واذكر نسيم بكلمته يوم تعرفت عليه قال ان الله اقرب للعبد من سواد العين لبياضها !
وعندما بدأت اانا بشرح معنى جملته وماهيتها اصبحت انا الدجال الكذاب الزنديق ووو سامحهم الله وغفر لهم !


ولتعلم لان القوم عندهم دراية بما جائهم بهذ هذا الجاهل الظالم لنفسه راية الجهاد ليس خرافة ولا احلام ولا كذب ولا دجل فأقرأ وتمعن بماا عندهم من علم !


الرّوح الإنسانيّ أمرُ الله والخليفة القائم بأمر الله

قال الشيخ عبد الكريم الجيلي قدّس الله سرّه في فصل (الملك المسمى بالرّوح)
في كتاب (الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل)

(الحق المخلوق به: هو الملك المسمى بالرّوح، وهو المسمّى في اصطلاح الصوفية: بالحقيقة المحمدية. نظر الله تعالى إلى هذا الملك بما نظر إلى نفسه، فخلقه من نوره، وخلق العالم منه، وجعله محل نظره من العالم. ومن أسمائه: أمر الله، وهو أشرف الموجودات، وأعلاها مكانة، وأسماها منزلة، ليس فوقه ملك، وهو سيد المقربين، وأفضل المكرمين. أدار عليه رحا الموجودات، وجعله قطب فلك المخلوقات، له مع كل شيء خلقه الله تعالى وجه خاص به يلحقه)

(ولهذا الملك في العالم الأفقي والعالم الجبروتي والعالم العلي والعالم الملكوتي هيمنة إلهية خلقها الله في هذا الملَك وقد ظهر بكماله في الحقيقة المحمديّة، ولهذا كان صلّى الله عليه وسلّم أفضل البشر وبه امتنّ الله تعالى عليه وأمدّهُ من أجلّ النعم التي أسداها اللهُ تعالى إليه، فقال تعالى: ((وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ)) الشورى 52.
يعني إنّا جعلنا لروحك وجهاً كامِلاً من وجوه هذا الملك الذي هو أمرُنا، لأنّ هذا الملك اسمه أمرُ الله...)


(ثمّ اعلم أنّه لمّا خلق الله هذا الملك مرآةً لذاته لا يظهر الله تعالى بذاتِه إلاّ في هذا الملك وظهوره في جميع المخلوقات بصفاته، فهو قطبُ العالم الدنيوي والأخروي، وقطب أهل الجنّة والنّار وأهل الكثيب والأعراف، اقتضتْ الحقيقة الإلهية في علم الله سبحانه أن لا يخلق شيئاً إلاّ وهذا الملك فيه وجه يدور فلك ذاك المخلوق على وجهه فهو قطبه، لا يتعرّفُ ذلك الملك لأحدٍ من خلق الله تعالى إلاّ الإنسان الكامل، فإذا عرفه الوليّ علّمه أشياء، فإذا تحقّق به صار قطباً يدورُ عليه رحا الوجود جميعه بحكم النيّابة والعارية فاعرفه، فإنه الروح المذكور في كتاب الله تعالى حيث قال (يوم يقوم الروح و الملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن و قال صوابا) ذلك يوم الحق يوم يقوم الملك في الدولة الإلهية والملائكة بين يديه وقوفا صفا في خدمته، وهو قائم في عبودية الحق متصرف في تلك الحضرة الالهية بما أمره الله تعالى به، وقوله لا يتكلمون: راجع الى الملائكة دونه، فهو مأذون له في الكلام مطلقا في الحضرة الالهية لأنّه مظهرها الأكمل ومجلاها الأفضل، والملائكة وإن أذن لهم بالتكلم في الحضرة الالهية لم يتكلم كل ملك الا كلمة واحدة ليس في طاقته أكثر من ذلك فلا يمكنه البسط في كلام البتة البتة، فلا يتكلّمُ الملكُ في الحضرة إلاّ كلمة واحدة، فأوّلُ من يتلقّى الأمر من الحقّ هو هذا الملك، ثمّ يوجّه الى غيره من الملائكة، فهم الجند، فإذا أمر بنفوذ أمر في العالم خلق الله منهُ ملكاً لائقاً بذلك الأمر فيُرسلُه الرّوح، فيفعلُ المَلَك ما أمرهُ الرّوح به، وجميع الملائكة المقرّبين مخلوقون منه مثل إسرافيل ووجبريل وميكائيل وعزرائيل، ومن هو فوقهم كالملك المسمّى بالنون، وهو الملك القائم باللّوح المحفوظ، كالملك المسمى بالقلم وسيأتي بيانه في تلو هذا الباب،.....الخ )

قلتُ: كلّ قطبٍ غير الختم والخليفة هو قطبٌ بالنيّابة والعارية يستمدُّ من هذا الرّوح وكلّ كاملٍ يستمدّ من هذا الروح الإنسانيّ لأنّه حقيقة كلّ كاملٍ. ولكن تفاوتَ الكمّل في الاستمداد من هذا الملك المسمّى بالرّوح أو الحقيقة المحمديّة. فهو حقيقة أهل الكمال. فليس هذا الملك الروح سوى الختم وروح أهل الكمال وعلى رأسهم سيّد أهل الكمال من أفراد بني آدم نبيّ الأنبياء صلّى الله عليه وسلّم إذ كان لهُ وجهاً كاملاً من هذا الرّوح. الذي هو الحقّ تعالى.
ومن هنا تفهمُ من هذا الوجه ما قاله الشيخ الأكبر عن خاتم الأولياء كيف كان المشكاة والمرآة التي يرى من خلالها الأنبياء والأولياء الحقائق ويتعرّفون إلى الله سبحانه.

فهذا الملك المسمّى بالحقّ والرّوح هوالختم والخليفة الذي ظهر الله فيه بذاته. فاسمُه أمرُ الله واسم الختم القائم بأمر الله.

وقال الشيخ الجيلي في نفس الفصل:

(إعلم أن الروح له أسماء كثيرة على عدد وجوهه، يسمى بالقلم الأعلى، وبروح محمد صلى الله عليه وسلم، وبالعقل الأول، وبالرّوح الإلهي من تسمية الأصل بالفرع، وإلا فليس له في الحضرة إلّا اسم واحد وهو الروح، ولهذا خصصناه في عقد هذا الباب عليه، ولو أخذنا في شرح ما حواه هذا الملك من العجائب والغرائب احتجنا إلى كتب ومجلدات كثيرة ولقد اجتمعت به في بعض الحضرات الالهية فتعرّف إليّ وسلّم عليّ فرددتُ السلام عليه بعد أن كدت أذوبُ من هيبته وأفنى من حسن بهجته، فلمّا باسطني بالكلام بعد أن حيّا، ودار بإيناسه كأس الحميّا، سألته عن مكانته ومحتده وحضرته ومستنده وعن أصله وفرعه وعن هيئته ونوعه وعن صفته وإسمه وعن حليته ورسمه، فقال: إنّ الأمر الذي خطبته والسرّ الذي طلبته عزيز المرام عظيم المقام، لا يصْلُحُ إفشاؤه بالتصريح ولا يُكاد يُفهَمُ بالكناية والتلويح، فقلتُ له: هلمّ بالتلويح والكناية، لعلّي أفهمه إذا سبقت به العناية، فقال: أنا الولد الذي أبوه ابنه، والخمر الذي كرَمُه دنّه، وأنا الفرع الذي أنتجَ أصله، والسهم الذي قوسه نصله، اجتمعْتُ بالأمهات اللاتي ولدنني وخطبتُها لأنكحها فأنكحتني، فلما سرتُ في ظاهر الأصول عقدتُ صورة المحصول، فانثنيتُ في نفسي أدور في حسي، وقد حملتُ أمانات الهيولى، وأحكمتُ الحضرة الموصوفة الأولى، وجدتني أبا الجميع وأم الكبير والرضيع، هذه الحضرة والأمانة.

وأما المحتد والمكانة فاعلم أني كنتُ عينا مشهودا كان لي في الغيب حكما موجودا، فلما أردتُ معرفة ذلك الحكم المحتوم ومشاهدته في جانب الأمر المحكوم، عبدتُ الله تعالى بذلك الإسم كذا وكذا سنة وأنا عن اليقظة في سنة، فنبّهني الحقّ سبحانه وتعالى وأقسم باسمه وآلى أنّه (قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها) فلما حضرت القسمة وأحرزت ما أعطاني الإسم، أعني باسمه، زكّتني الحقيقة المحمدية بلسان الحضرة الرسولية، فقال عليه الصلاة و السلام (خلق الله آدم على صورته) ولا ريب في هذا ولا كلام، و لم يكن آدم إلا مظهرا من مظاهري أقيم خليفة على ظاهري فعلمتُ أنّ الحق جعلني المراد والمقصود من العباد، فإذا بالخطاب الأكرم عن المقام الأعظم: أنت القطب الذي تدورُ عليه أفلاك الجمال، والشمس التي تمدّ بضوئها بدر الكمال. أنت الذي أقمنا له الأنموذج، وأحكمنا من أجله الأمر فتوّج، المراد بما يُكنّى عنه هند وسلمى أو يلوّح عنه عزّة وأسما، فالكلّ إلاّ أنت يا ذا الأوصاف السَّنيّة والنعوت الزكيّة، لا يُدهشك الجمال ولا يُرعشك الجلال ولا تستبعِدُ استيعاب الكمال، أنت النقطة وهي الدائرة، وأنتَ اللابسُ وهي الثيابُ الفاخرة. قال الروح: فقلتُ: أيها السيّد الكبير والعلام الخبير نسألك بالتأييد والعصمة، أخبرني عن درر الحكمة وبحر الرحمة بأن جَعَلْتَ صدَفَها سوائي وما انعقدَتْ سوى من مائي، و لم وُسِم طيري باسم غيري وكتم هذا الأمرُ رأسا فلم يعلم لحديدته بأسا؟
فقال: اعلم أنّ الحق تعالى أراد أن تتجلى أسماؤه وصفاته لتعرِفَ الخلقَ ذاتَهُ، فأبرزها في المظاهر المتميزة والبواطن المتحيزة وهي الموجودات الذاتية المتجلية في المراتب الالهية، ولو أطلق الأمر كفاحا لهذا العبد سراحا، جُهَلت الرتب، وفقدت الإضافات والنّسب، فإنّ الإنسان إذا أُشهِدَ غيرَهُ فقد استوعبَ خيرَهُ وسهل عليه الاتباع وأخذ في ذلك ما استطاع فلهذا أرسل الله الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام بكتابه المبين وخطابه المتين، يترجم عن صفاته العليا و أسمائه الحسنى، ليُعْلَمَ أنّ ذاته لها التعالي عن الإدراك فلا يعرفها غيرها ولا إشراك، ولهذا أمرنا السيّد الأوّاه فقال (تخلّقوا بأخلاق الله) لتبرز أسراره المودعة في الهياكل الإنسانية، فيظهر بذلك علوّ العزّة الربانية، ويعلم حقّ المرتبة الرحمانية، ولا سبيل إلى معرفته بحسب حصره إذ هو القائلُ عن نفسه (وما قدروا الله حقّ قدره). هذا درّ الحكمة وبحر الرحمة. وكون الصدف سواك، وما انعقدت دراريه إلّا من ماك، فهو القشر على اللّباب، لئلا يرتقي الى الحكمة وفصل الخطاب سوى من أهّله لذلك في أم الكتاب. وأمّا وسم طيرك باسم غيرك فلاستيعاب خيرك. وأما كتم الأمر لعدم الطاقة على خوض هذا البحر، فإنّ العقول تقصر عن الإدراك، ولا محيص عن قيدها والانفكاك. وهذه الجملة قشور العبارات، وقبور الاشارات جعلناها عن الوجه نقابا، لتحجبه عمن ليس من أهله حجابا، فافهم إن كنت مدركا خطابا)

وقال في نفس الفصل:
(قال الرّاوي فما زِلْتُ أشرَبُ مما سقاني الرّوح الأسمى، وبالريّ منه ما زلْتُ كما كنتُ أو أظمى، إلى أن طلع شمس الاقتدار وأسفر فجر الاسم النهار، وإذا بالقمر قد غنّى على وكري، فترجم عن الحال، ثم أنشد عن الملك المسمى بالروح فقال:

خَوْدٌ لها في حُسْنِها طلعاتُ *** الكلّ معنى الوصف وهي الذاتُ
هي روحُ أشباح الجمال وإنّها *** نفيٌ ولكنْ بعدها إثباتُ
هي صورة الحسن التي لوّحتها *** و كنيت عنها أنّها الهنداتُ
وهي المعاني الباطنات حقيقة *** عن حسنكم لكن لها ظهراتُ
كل العوالم تحت مركز قطبها *** هي جمعُهُم وهُمُو لها أشتاتُ
كُنيت بحقّ إنّها لحقيقة ***خلُق الإله وإنّها الكلماتُ
فُقِدت قديما ثم أحدثها الذي *** يمضي ويفعل ما اقتضته صفاتُ
لكنّها لما تعيّن ذاتهُا *** ظهرت بأحكام لها لهجاتُ
فغدَت و قد لبست ثياب جمالها *** تزهُو بحسنٍ دونَهُ الحسناتُ
وتقول إنّ وجودها لا مُسْبَقٌ *** بالانعدام ولا لها لحقاتُ
وأنت تشاهد وصفها بكمالها *** عينًا وحقّ الذاتِ تحقيقاتُ )
اه من الانسان الكامل للجيلي.




واريد ان اوضح لك سر اخر ! هؤلاء الناس العارفين لو مررت من حوولهم فانهم سينجذبون الي كما ينجذب الحديد للمغناطيس ولهذا فانا هربت ورحلت بعيدا جدا جدا لانهم سيعرفونني بلا ان اتحدث معهم لانهم اصلا مجذوبوون من االروح التي من امر الله اصلا وفصلا والروح تجذبهم الي رغم عنهم !
وبما انني وحيد ولا احب لا المعاندين وولا المجادلين ولا الممتطفلين فالحل هو الابتعاد عنهمم ! لانني لم اخللق لاسمع منهم او لاستجيب لهم بشيء ولاعتدائهم علينا سأمنعهم منا في العالمين الروحي ووالمادي باذن الله ومن تعدى سيضرب وسيأدب حتى لا يكون بنفسه حرج في التسليم لامر الله خالصا لله سبحانه وتعالى ! وهم ادرى من اي شخص كان ان الابواب غلقت والسر كشف وظهر ! ويعلمون كل العلم معنى ما يدور معهم وحولهم ! ولن اخضع لرغبة اي منهم لاي سبب كان ! لانني بغنى عنهم جميعا بأذن الله وفضله !
بل هؤلاء سيتخاصمون في ما بينهم في المقامات لانهم جهلة ولن يعرفوا ان يتعاملوا مع الفيض الذي ينزل عليهم ! فالاول هو الاخر والاخر هو الاول لكن ساكتب اشارة وهي قصة سيدنا آدم واولاده والانبياء والرسل من حوله من ذريتته هم كانوا في الببداية ومن فهم فلنفسه وهكذا سيكون في النهاية كلهم مجتمعين وكلهم ياتيهم فيض من الروح فمن تبع راية الله التي سلمني اياها وسماها الله راية الجهاد اهتدى ومن سار طريق غيرها فله ربه وقد طغى والطغيان هو خروج الشيء عن حده ! وقد الزم الله كل فرد طائره بعنقه ! لا يقال مما الزمه الله اياه كان من يكون !

عليك وعليه سلام الله ورحمته وبركاته.
[center]